Deuteronômio 31:24 (Explicação do Versículo)

E quando acabou Moisés de escrever as palavras desta lei em um livro até concluir,

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-27) Com a posse de Josué por parte de Deus, a vida oficial de Moisés chegou ao fim. Tendo voltado do tabernáculo, ele terminou de escrever as leis, e depois deu o livro da lei aos levitas, com o comando de colocá-lo ao lado da arca do pacto, para que ele pudesse estar ali como testemunha contra o povo, pois ele conhecia sua rebelião e rigidez (Deuteronômio 31:24-27). על-ספר כּתב, para escrever sobre um livro, equivalente a escrever, comprometer-se a escrever. תּמ_ּם עד, até que estejam prontos, ou seja, completos. Pelos “Levitas que levaram a arca do pacto” não devemos entender os levitas comuns, mas os sacerdotes levíticos, a quem foi confiada a arca. “Os Levitas” é simplesmente uma contração para a expressão completa, “os sacerdotes os filhos de Levi” (Deuteronômio 31:9). É verdade que, de acordo com Números 4:4. os coatitas foram designados para levar os vasos sagrados, que incluíam a arca do pacto, na viagem pelo deserto; mas foram os sacerdotes, e não eles, os verdadeiros portadores e guardiões das coisas sagradas, como podemos ver pelo fato de que os sacerdotes tinham primeiro que embrulhar estas coisas sagradas de maneira cuidadosa, antes de entregá-las aos coatitas, para que não tocassem nas coisas sagradas e morressem (Números 4:15). Assim, descobrimos que em ocasiões solenes, quando a arca deveria ser trazida para fora em todo o seu significado e glória, – como, por exemplo, na travessia do Jordão (Josué 3:3). Deuteronômio 4:9-10), ao englobar Jericó (Josué 6:6, Josué 6:12), no estabelecimento da lei sobre Ebal e Gerizim (Josué 8:33), e na consagração do templo de Salomão (1 Reis 8:3), – não foi pelos levitas, mas pelos sacerdotes, que a arca do pacto foi levada. De fato, os levitas eram, a rigor, apenas seus servos (os sacerdotes), que os aliviaram deste e do outro trabalho, de modo que o que eles faziam era feito em certo sentido através deles. Se os levitas (não sacerdotes) não tivessem tocado a arca do pacto, e nem mesmo colocado nos postes (Números 4:6), Moisés não teria entregue o livro da lei, para ser guardado pela arca do pacto para eles, mas para os sacerdotes. ארון מצּד, ao lado da arca, ou, segundo a paráfrase de Jonathan, “num caso do lado direito da arca do pacto”, o que pode ser correto, embora não devemos pensar neste caso, como fazem muitos dos primeiros teólogos, como uma arca secundária presa à arca do pacto (ver Lundius, Jd. Heiligth. pp. 73, 74). As tábuas da lei foram depositadas na arca (Êxodo 25:16; Êxodo 40:20), e o livro da lei deveria ser guardado ao seu lado. Como ele formava, por sua própria natureza, simplesmente um comentário elaborado sobre o decálogo, deveria também ter seu lugar externamente como um acompanhamento das tábuas da lei, para uma testemunha contra o povo, da mesma forma que o canto na boca do povo (Deuteronômio 31:21). Pois, como Moisés acrescenta em Deuteronômio 31,27, na explicação de suas instruções: “Conheço a tua rebeldia e a tua dura cerviz; eis que, enquanto ainda estou vivo contigo hoje, foste rebelde contra o Senhor (vid., Deuteronômio 9,7); e quanto mais depois da minha morte”.

Com estas palavras Moisés entregou o livro completo da lei aos sacerdotes levíticos. Pois embora a entrega não seja expressamente mencionada, ela está inquestionavelmente implícita nas palavras: “Pegue este livro e coloque-o ao lado da arca do pacto”, pois o acabamento da redação das leis é mencionado imediatamente antes. Mas se Moisés terminou de escrever a lei depois de ter recebido instruções do Senhor para compor a ode, o que escreveu chegará a Deuteronômio 31:23; e o que segue de Deuteronômio 31:24 em diante formará o apêndice de sua obra por uma mão diferente.

A suposição de que o próprio Moisés inseriu suas instruções relativas à preservação do livro da lei, e a ode que se segue, é certamente possível, mas não provável. A decisão quanto ao local onde deveria ser guardado não era de tal importância que precisasse ser inserido no livro da lei, uma vez que as instruções de Deuteronômio 31:9 haviam sido tomadas suficientemente providências para sua guarda em segurança; e embora Deus o tivesse mandado escrever a ode, não era com o propósito de inseri-la na Tora como porção essencial dela, mas para deixar o povo aprendê-la, colocá-la na boca do povo. A alusão a esta ode em Deuteronômio 31:19 não fornece nenhuma prova conclusiva, ou que o próprio Moisés a incluiu no livro da lei que ele havia escrito com o relato de sua oração em Deuteronômio 31:28-30 e Deuteronomio 32:1-43, ou que o apêndice que Moisés não escreveu começa em Deuteronômio 31:14 deste capítulo. Pois tudo o que segue com certeza da expressão “esta canção” (Deuteronômio 31:19 e Deuteronômio 31:22), que certamente aponta para a canção em 32, é que o próprio Moisés entregou a ode aos sacerdotes com o livro completo da lei, como suplemento da lei, e que esta ode foi então inserida pelo escritor do apêndice no próprio apêndice. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< Deuteronômio 31:23 Deuteronômio 31:25 >