Eclesiastes 3:11 (Explicação do Versículo)

Tudo ele fez belo ao seu tempo; também pôs a sensação de eternidade no coração deles, sem que o homem consiga entender a obra que Deus fez, desde o princípio até o fim.

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Comentário de A. R. Fausset

ao seu tempo – isto é, em seu devido tempo (Salmo 1:3), opondo-se aos ímpios que colocam as atividades terrenas fora de seu devido tempo e lugar (ver Eclesiastes 3:9).

pôs a sensação de eternidade no coração deles – dando-lhes a capacidade de entender o mundo da natureza como refletindo a sabedoria de Deus em sua bela ordem e tempos (Romanos 1:19-20). “Tudo” responde a “eternidade”, no paralelismo.

sem que – isto é, mas de tal maneira que o homem só vê uma porção, não o todo “do começo ao fim” (Eclesiastes 8:17; Jó 26:14; Romanos 11:33; Apocalipse 15:4). Charles H. Parkhurst, para “eternidade”, traduz: “No entanto, ele colocou a obscuridade no meio deles“, literalmente, “um segredo”, a obscuridade mental do homem quanto ao mistério completo das obras de Deus. Essa incapacidade de “descobrir” (compreender) a obra de Deus é principalmente o fruto da queda. Os ímpios desde então, não conhecendo o tempo e a ordem de Deus, trabalham em vão, porque estão fora do tempo e do lugar. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de E. H. Plumptre 🔒

Tudo ele fez belo ao seu tempo. O pensador repousa por um tempo na fé primeva de Israel de que todas as coisas foram criadas “muito boas” (Gênesis 1:31), no pensamento estóico de um sistema divino, um Cosmos de ordem e de beleza, de um plano, mesmo no desenvolvimento da história humana, em que todas as coisas cooperam para o bem. […] O que o impede de ser um lugar de descanso final do pensamento é que seu conhecimento está confinado a limites estreitos. Ele vê apenas um fragmento, e a “maior parte” da Obra Divina “está escondida”.

também pôs a sensação de eternidade no coração deles. O hebraico para “eternidade” (principalmente, “o oculto”) é aquele que, em seu uso adverbial ou adjetival, aparece constantemente na versão portuguesa como “para sempre”, “perpétuo”, “eterno”, “sempre”, e assim por diante. Nenhum outro significado senão o de uma duração, cujo fim ou começo está oculto para nós, e que, portanto, é infinito, ou, pelo menos, indefinido, está sempre conectado a ele no hebraico do Antigo Testamento, e este é o seu sentido uniforme neste livro (caps. Eclesiastes 1:4; Eclesiastes 1:10, Eclesiastes 2:16, Eclesiastes 3:14, Eclesiastes 9:6, Eclesiastes 12:5). No hebraico pós-bíblico passa para o sentido do grego αἰῶν, para a era, ou o mundo considerado em sua relação com o tempo […] Devemos, no entanto, traduzir, como o equivalente mais próximo, Ele colocou a eternidade em seu coração. O pensamento expresso não é o da esperança de uma imortalidade, mas o sentido do Infinito que o precede e do qual finalmente cresce. O homem tem o sentido de uma ordem perfeita em sua beleza. Ele também tem o senso de um propósito que opera através das eras de eternidade a eternidade, mas “princípio” e “fim” estão igualmente ocultos para ele e ele falha em compreendê-lo. Na linguagem moderna ele não vê “o começo e o fim”, o de onde e o para onde, de seu próprio ser, ou do Cosmos. Ele está oprimido com o que os pensadores alemães chamaram de Welt-Schmerz, a tristeza do mundo, o fardo dos problemas do Universo infinito e insondável. Aqui, novamente, temos um eco da linguagem estóica reproduzida por Cícero, “Ipse autem homo natus est ad mundum contemplandum et imitandum” (de Nat. Deor. 2:14. 37). Todas as interpretações baseadas em idéias posteriores do “mundo”, como significando simplesmente o universo material, ou prazeres mundanos, ou sabedoria mundana, devem ser rejeitadas como inconsistentes com o uso lexical. Por alguns escritores, no entanto, a palavra, com uma variação nas vogais, foi tomada como significando “sabedoria”, mas embora esse significado seja encontrado em uma palavra cognata em árabe, é desconhecido em hebraico. [Plumptre, 1888]

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