1 João 5:18 (Explicação do Versículo)

Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não pratica o pecado; mas o que é gerado de Deus o guarda, e o maligno não o toca.

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Comentário Ellicott

todo aquele que é nascido de Deus não pratica o pecado. João insiste fortemente, no encerramento de sua carta, que o que representa o verdadeiro cristão é a ausência de pecado voluntário. Pode haver tropeços, mesmo que precise das orações de amigos, mas não há injustiça proposital.

o que é gerado de Deus o guarda – isto é, o Filho de Deus o preserva. (Comp. Jo 6:39; 10:28; 17:12,15).

o maligno não o toca. A última menção do diabo foi em 1João 3:10. O diabo e seus anjos atacam, mas não têm influência enquanto o cristão permanecer em Cristo. (Comp. 1Pedro 5:8; Efésios 6:11; Apocalipse 3:10). [Ellicott, 1905]

Comentário de A. E. Brooke 🔒

Sabemos [οἴδαμεν]. Compare com 1João 3:2 14. O conhecimento é intuitivo. O que é declarado decorre imediatamente da própria natureza de Deus e da vida que Ele deu aos homens.

todo aquele que é nascido… [πᾶς ὁ γεγεννημένος κ.τ.λ.]. Compare com 1João 3:9. O perfeito expressa os resultados duradouros da “geração”. Na medida em que são realizados, excluem a possibilidade do pecado. Seguindo seu costume usual, o escritor afirma a verdade de forma absoluta, sem declarar as modificações que se tornam necessárias à medida que é aplicada a casos individuais na experiência real. A seção anterior, bem como a parte inicial da Epístola, mostra suficientemente que ele reconheceu o fato real do pecado nos cristãos.

o que é gerado de Deus [ὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ θεοῦ].

Se a leitura ἑαυτόν for adotada, o significado deve ser que aquele que de uma vez por todas experimentou o novo nascimento se mantém afastado do mal em virtude do poder que o novo nascimento coloca ao seu alcance. Na primeira seção do verso são enfatizadas as conseqüências permanentes do ato inicial; aqui a ênfase é colocada no próprio ato. O fato do novo nascimento permite que ele se mantenha livre dos ataques do maligno. Este sentido não está mal expresso na paráfrase da Vulgata, “sed generatio Dei conseruat eum”, uma interpretação que pode ter sido influenciada pela passagem semelhante em 3:9, πᾶς ὁ ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ θεοῦ θεοῦ ἁμαρτίαν οὐ ποιεῖ, ὅτι σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει. É encontrada em grego (ἡ γἑννησις) em duas cursivas. A leitura, entretanto, de B e a mão original de A (αὐτόν) tem fortes pretensões de ser considerada como original. É difícil perceber por que ἑαυτόν deveria ter sido alterado para αὐτόν, o que aparentemente é muito mais difícil, a menos que, de fato, a mudança tenha sido devida a um descuido acidental em uma fase muito precoce da transmissão do texto. E a evidência do latim, apoiada como agora por duas cursivas gregas, é de considerável importância em favor desta leitura (generatio Dei conseruat eum vg, compare com natiuitas Dei custodit illum Chromatius).

Se αὐτόν é original, dificilmente pode ser explicado, como sugere Weiss, referindo-se à frase ὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ θεοῦ “diretamente ao fato da geração de Deus, que mantém aquele que a experimentou”. Este seria um recurso muito forçado. É ainda mais antinatural referir αὐτόν a Deus, como faz Karl (Der aus Gott gezeugte hält ihn (seine Gebote). Τηρεῖ αὐτόν não pode significar “observa Seus mandamentos”. Com um acusativo da pessoa τηρεῖν tem sempre o sentido no Novo Testamento de observar ou guardar, num espírito amigável ou hostil. Seria muito melhor ler αὑτόν (compare com João 2:24, οὐκ ἐπίστευεν αὑτόν).

Mas nenhuma explicação para a mudança do particípio perfeito para o aoristo é totalmente satisfatória, se ambos forem referidos à mesma pessoa, ou seja, a pessoa que experimentou o novo nascimento. A interpretação, portanto, que remete ὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ θεοῦ a Cristo, merece ser seriamente considerada. É verdade que a expressão γεννηθῆναι ἐκ τοῦ θεοῦ não é usada em outro lugar nos escritos joaninos de Cristo, a menos que a variante ocidental em João 1:13, ὃς … ἐκ θεοῦ ἐγεννήθη, para a qual há interessantes evidências patrísticas no segundo século, deva ser considerada como original. Podemos também comparar João 18: 37, ἐγὼ εἰς τοῦτο γεγέννημαι γεγέννημαι καὶ καὶ εἰς τοῦτο ἐλήλυθα ἐλήλυθα εἰς τὸν κόσμον, e a linguagem do Salmo Messiânico, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε, que tem alguma pretensão de representar o verdadeiro texto de Lucas 3:22. Assim interpretada, a passagem tem um paralelo bastante próximo em João 17: 15, ἵνα τηρήσῃς αὐτοὺς αὐτοὺς ἐκ τοῦ πονηροῦ, e versículo 12, ἐγὼ ἐτήρουν δέδωκάς οὐδεὶς ἐν τῷ ὀνόματί σου ἐξ ἐξ μοι καὶ ἐφύλαξα καὶ ἐξ ἐξ ἐξ αὐτῶν ἀπώλετο. Compare com Apocalipse 3:10, κἀγῶ σε τηρήσω ἐκ τῆς ὥρας τοῦ πειρασμοῦ.

Pode-se notar que τηρεῖν nunca é usado nos escritos joaninos com o pronome reflexivo, ou no Novo Testamento com tal acusativo em absoluto (accusative absolutely). Compare com 2Coríntios 11:9, ἀβαρῆ ἐμαυτὸν ἐτήρησα: 1 Timóteo 5:22, σεαυτὸν ἁγνὸν τήρει: Tiago 1:27, ἄσπιλον ἑαυτὸν τηρεῖν: Juízes 1:21, ἑαυτοὺς ἐν ἀγάπῃ θεοῦ τηρήσατε. Um artigo interessante em apoio à referência a Cristo foi contribuído por Wohlenberg para o Neue Kirchliche Zeitung em 1902 (p. 233 ss.).

toca [ἅπτεται]. A palavra provavelmente sugere a idéia de se segurar para prejudicar. Compare com Gênesis 26:11; Josué 9:25 (19); Jeremias 4:10; 4 Mac. 10:4; Salmo 104 (105.):15. Citações de Schlatter de Siphre aos números 6:26, אֵין הַשָּׂטָן נוֹגֵעַ בָּהֶם. [Brooke, 1912]

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