2 Crônicas 21:14 (Explicação do Versículo)

Eis que o SENHOR ferirá teu povo de uma grande praga, e a teus filhos e a tuas mulheres, e a toda tua riqueza;

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-17) A carta do profeta Elias contra Jorão, e a imposição dos castigos conforme anunciado. – 2 Crônicas 21:12. Chegou-lhe um escrito do profeta Elias para este efeito: “Assim diz Javé, o Deus de teu pai Davi: Porquanto não andaste nos caminhos de Josafá, … Israel, … e também mataste teus irmãos, a casa de teu pai, que eram melhores do que tu; eis que Javé enviará uma grande praga sobre o teu povo, e sobre teus filhos, e tuas mulheres, e sobre todos os teus bens ; e terás grande doença, por doença de tuas entranhas, até que tuas entranhas caiam por causa da doença de dia a dia”. מכתב, escrita, é uma ameaça profética escrita, na qual seus pecados são apontados a Joram, e o castigo divino por eles anunciado. Com relação a esta declaração, não devemos nos surpreender que nada nos seja dito em outro lugar sobre quaisquer profecias escritas de Elias; pois não temos relatos circunstanciais de sua atividade profética, pelos quais podemos estimar as circunstâncias que podem tê-lo induzido, neste caso específico, a comprometer sua profecia por escrito. Mas, por outro lado, é muito questionável se Elias ainda estava vivo no reinado de Jorão de Judá. Sua translação para o céu é narrada em 2 Reis 2, entre o reinado de Acazias e Jorão de Israel, mas o ano do evento não é declarado em nenhum lugar nas Escrituras. Na crônica judaica Seder olam, 2Crônicas 17:45, é de fato colocado no segundo ano de Acazias de Israel; mas esta afirmação não se baseia na tradição histórica, mas é uma mera dedução do fato de que sua tradução é narrada em 2 Reis 2 imediatamente após a morte de Acazias; e o último ato de Elias de que temos registro (2 Reis 1) cai no segundo ano daquele rei. Lightfoot, de fato (Opp. ip 85), Ramb., e Dereser concluíram de 2 Reis 3:11 que Elias foi tirado da terra no reinado de Josafá, porque de acordo com essa passagem, na campanha contra os moabitas, empreendida em companhia de Jorão de Israel, Josafá perguntou por um profeta, e recebeu a resposta de que Eliseu estava ali, que havia derramado água sobre as mãos de Elias. Mas a única conclusão a ser tirada disso é que no acampamento, ou perto dele, estava Eliseu, o servo de Elias, não que Elias não estivesse mais na terra. O perfeito יצק אשׁר parece de fato implicar isso; mas é questionável se podemos pressionar assim o perfeito, isto é, se o falante fez uso dele ou se foi empregado apenas pelo historiador posterior. As palavras são apenas uma perífrase para expressar a relação de mestre e servo em que Elias estava com Eliseu, e nos diz apenas que este era o assistente de Elias. Mas Eliseu havia entrado nesse relacionamento com Elias muito antes da partida de Elias da terra (1 Reis 19:19). Elias pode, portanto, ainda estar vivo sob Jorão de Judá; e Berço. consequentemente, acha “antecedentemente provável que ele tenha falado dos pecados de Joram e o ameaçou com punição. que Joram foi visitado”; de onde podemos concluir que em sua forma atual é o trabalho de um historiador que vive em uma época posterior, que descreve a relação de Elias com Jorão em poucas palavras e de acordo com sua concepção dela como um todo. Este julgamento baseia-se em fundamentos dogmáticos e flui de um princípio que se recusa a reconhecer qualquer previsão sobrenatural nas declarações proféticas. O conteúdo da carta pode ser considerado como uma exposição profética dos infortúnios que aconteceram, por assim dizer, em Joram, apenas por aqueles que negam a priori que haja alguma previsão especial nos discursos dos profetas, e mantêm todas as profecias que conter tais como vaticinia post eventum. Um pouco mais pesada é a objeção levantada contra a visão de que Elias ainda estava na terra, no sentido de que as ameaças divinas causariam uma impressão muito mais profunda em Jorão pelo próprio fato de que a carta veio de um profeta que não estava mais em vida, e assim mais facilmente o levaria ao conhecimento de que o Senhor é o Deus vivo, que tinha em Suas mãos seu fôlego e todos os seus caminhos, e que conhecia todos os seus atos. Assim, a escrita feriria a consciência de Joram como uma voz do outro mundo (Dchsel). Mas toda essa observação se baseia apenas em conjecturas e presunções subjetivas, para as quais faltam analogias reais.

Pela mesma razão, não podemos considerar a observação de Menken muito direta, quando ele diz: “Se um homem como Elias falasse novamente na terra, depois de ter sido tirado dela, ele deveria fazê-lo das nuvens. : isso se harmonizaria com todo o esplendor de seu curso de vida; e, na minha opinião, foi o que realmente ocorreu”. Pois, embora não nos atrevamos a “marcar os limites para os quais o poder e a esfera de atividade dos santos perfeitos se estendem”, não somos apenas justificados, mas também obrigados a julgar os fatos da revelação que são suscetíveis de diferentes interpretações, de acordo com a analogia de toda a Escritura. Mas as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento nada sabem de qualquer comunicação por escrito entre os santos aperfeiçoados no céu e os homens; na verdade, eles ensinam o contrário na parábola do homem rico
(Lucas 16:31).

Consequentemente, não há motivos suficientes para acreditar que o glorificado Elias enviou uma carta a Jorão do céu por um anjo ou comissionou qualquer pessoa viva para escrever a carta. A declaração da narrativa, “chegou a ele um escrito do profeta Elias”, não pode ser entendido como outra coisa senão que Elias escreveu a profecia ameaçadora que se segue; mas não temos prova certa de que Elias não estava mais vivo, mas já havia sido recebido no céu. O tempo de sua tradução não pode ser exatamente fixado. Ele ainda estava vivo no segundo ano de Acazias de Israel; pois ele anunciou a este rei em seu leito de doente que ele morreria de sua queda (2 Reis 1). Muito provavelmente ele ainda estava vivo também no início do reinado de Jorão de Israel, que ascendeu ao trono vinte e três anos depois de Acabe. Josafá morreu seis ou sete anos depois; e depois de sua morte, seu sucessor Jorão matou seus irmãos, os outros filhos de Josafá. Elias pode ter vivido para ver a perpetração deste crime e, consequentemente, também pode ter enviado a profecia ameaçadora que está em discussão a Joram. Como ele apareceu pela primeira vez sob Acabe, na suposição acima, ele teria preenchido o ofício de profeta por cerca de trinta anos; enquanto seu servo Eliseu, a quem ele escolheu para ser seu sucessor já no reinado de Acabe (1 Reis 19:16), morreu apenas sob Joás de Israel (2 Reis 13:14.), que se tornou rei cinqüenta e sete anos após o reinado de Acabe. morte e, consequentemente, deve ter desempenhado as funções proféticas por pelo menos sessenta anos. Mas mesmo se supusermos que Elias foi tirado da terra antes da morte de Josafá, podemos, com Buddaeus, Ramb. e outros comentaristas, aceitar esta explicação: que o Senhor havia revelado a ele a maldade de Jorão antes de sua tradução, e encarregou-o de anunciar a Joram por escrito o castigo divino que se seguiria, e enviar-lhe este escrito no momento apropriado. Isso se harmonizaria inteiramente com o modo de ação desse grande homem de Deus. A ele Deus havia revelado a elevação de Jeú ao trono de Israel, e a extirpação da casa de Acabe por ele, juntamente com a ascensão de Hazael, e as grandes opressões que ele infligiria a Israel – todos os eventos que ocorreram somente após a morte de Jorão de Judá. A ele, também, Deus havia comissionado mesmo sob Acabe para ungir Jeú para ser rei sobre Israel (1 Reis 19:16), o que Eliseu fez ser realizado por um erudito profético quatorze anos depois (2 Reis 9:1); e a ele o Senhor também pode ter revelado a iniqüidade de Jorão, sucessor de Josafá, já no segundo ano de Acazias de Israel, quando anunciou a este rei sua morte sete anos antes da morte de Josafá, e pode então tê-lo comissionado para anunciar o castigo divino de seu pecado. Mas se Elias entregou a unção de Hazael e Jeú a seu servo Eliseu, por que ele também não pode ter confiado a ele a entrega dessa profecia ameaçadora que ele havia elaborado por escrito? Sem apresentar em apoio a isso hipóteses de que o conteúdo da carta teria um efeito ainda maior, pois pareceria que o homem de Deus estava falando com ele do além-túmulo (O. v. Gerlach), nós ainda temos o direito perfeito de supor que uma palavra escrita do homem terrível a quem o Senhor credenciou como Seu profeta pelo fogo do céu, em sua luta contra a adoração de Baal sob Acabe e Acazias, seria muito mais adequada para causar uma impressão sobre Jorão e sua consorte Atalia, que andava nas pegadas de sua mãe Jezabel, do que uma palavra de Eliseu, ou qualquer outro profeta que não fosse dotado do espírito e poder de Elias.

A escrita de Elias apontou para Jorão duas grandes transgressões: (1) ele abandonou o Senhor pela adoração idólatra da casa de Acabe, e também seduziu o povo para este pecado; e (2) o assassinato de seus irmãos. Para o castigo da primeira transgressão, ele anunciou a ele um grande castigo que Deus infligiria a seu povo, sua família e sua propriedade; para o segundo crime, ele predisse castigos corporais pesados, por uma doença terrível que terminaria fatalmente. ימים על ימים, 2 Crônicas 21:15, é acus. de duração: dias sobre dias, ou seja, continuando por dias somados a dias; compare com שׁנה על שׁנה ספוּ, Isaías 29:1. Berth ימים. entende-se por um período de um ano, de modo que por esta indicação de tempo é fixado um período de dois anos para a duração da doença antes da morte. Mas as palavras em si não podem ter esse significado; só pode ser uma dedução de 2Crônicas 21:18. Estas duas ameaças de punição foram cumpridas. O cumprimento do primeiro está registrado em 2Crônicas 21:16. Deus despertou o espírito dos filisteus e dos árabes (רוּח את העיר, como em 1 Crônicas 5:26), para que eles subissem contra Judá, e o quebrassem, ou seja, pressionassem violentamente a terra como conquistadores (בּקע, então dividido , então para conquistar cidades rompendo seus muros; compare com 2Reis 25:4, etc.), e levou todos os bens que foram encontrados na casa do rei, com as esposas e filhos de Jorão, exceto Jeoacaz, o mais novo (2 Crônicas 22:1). Movers (Chron. 122), Credner, Hitz., e outros em Joel 3:5, Berth., etc., concluem disso que esses inimigos capturaram Jerusalém e a saquearam. Mas isso dificilmente pode ser o caso; pois embora Jerusalém pertencesse a Judá e pudesse ser incluída em בּיהוּדה, ainda assim, Jerusalém é especialmente nomeada junto com Judá como sendo a cidade principal; e nem a conquista de Judá, nem a retirada dos bens da casa do rei e dos filhos mais velhos do rei, com certeza envolve a captura da capital. A opinião de que pela “substância encontrada na casa do rei” devemos entender os tesouros do palácio real é certamente incorreta. רכוּשׁ denota propriedade de qualquer tipo; e o que a propriedade do rei ou da casa do rei pode incluir, podemos reunir no catálogo do אוצרות de Davi, no país, nas cidades, aldeias e castelos, 1 Crônicas 27:25 ., onde consistem em vinhas, florestas e rebanhos de gado, e junto com o המּלך אוצרות formaram a propriedade (הרכוּשׁ) do Rei Davi. Toda essa propriedade que os conquistadores filisteus e árabes que haviam pressionado em Judá poderiam levar embora sem terem capturado Jerusalém. Mas המּלך בּית denota aqui, não o palácio real, mas a família do rei; pois המּלך לבית הנּמצא não denota o que foi encontrado no palácio, mas o que foi encontrado nas posses da casa do rei. נמצא com ל não é sinônimo de בּ נמצא, mas denota ser alcançado, possuído por; compare com Josué 17:16 e Deuteronômio 21:17. Se Jerusalém tivesse sido saqueada, os tesouros do palácio e do templo também teriam sido mencionados: 2Crônicas 25:24; 2 Crônicas 12:9; 2 Reis 14:13. e 1 Reis 14:26; compare com Kuhlmey, alttestl. Studien in der Luther. Ztschr. 1844, iii. 82ss. Nem o transporte das esposas e filhos do rei Jorão pressupõe a captura de Jerusalém, como aprendemos pelo relato mais exato do assunto em 2 Crônicas 22:1. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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