Ezequiel 12:15 (Explicação do Versículo)

Assim saberão que eu sou o SENHOR, quando eu os espalhar entre as nações, e os dispersar pelas terras.

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-16) Como as consultas introduzidas com הלא têm, como regra, um sentido afirmativo, as palavras “não perguntaram”, etc., implicam que os israelitas perguntaram ao profeta o que ele estava fazendo, embora não em um estado de espírito adequado, não de forma penitencial, como o epíteto בּית mostra claramente. O profeta deve, portanto, interpretar a ação que ele havia acabado de realizar, e todas as suas diferentes etapas. As palavras הנּשׂיא המּשּׂא הזּה, às quais foram dadas rendições muito diferentes, devem ser traduzidas simplesmente “o príncipe é este fardo”, ou seja, o objeto deste fardo. Hammassâ não significa o carregar, mas o fardo, ou seja, a profecia ameaçadora, a ação profética do profeta, como nos títulos dos oráculos (ver o comentário sobre Nahum 1:1). O “príncipe” é o rei, como em Ezequiel 21:30, embora não Jeoiaquim, que havia sido levado ao exílio, mas Zedequias. Isto é dito na aposição “em Jerusalém”, que pertence ao “príncipe”, embora só seja introduzida depois do predicado, como em Gênesis 24:24. A isto se acrescenta a definição adicional, “toda a casa de Israel”, que, sendo coordenada com הנּשׂיא, afirma que todo Israel (a nação do pacto) compartilhará o destino do príncipe. Na última cláusula de Ezequiel 12:10 בּתוכם não significa בּתוכהּ, para que o sufixo se refira a Jerusalém, “no meio da qual eles (a casa de Israel) estão”. אשׁר não pode ser um nominativo, pois nesse caso המּה deve ser entendido como referindo-se às pessoas dirigidas, ou seja, aos israelitas no exílio (Hitzig, Kliefoth): no meio das quais eles estão, ou seja, a quem eles pertencem. A frase explica a razão pela qual o profeta deveria anunciar aos exilados a gordura do príncipe e do povo em Jerusalém; isto é, porque os exilados formavam uma porção da nação, e seriam afetados pelo julgamento que estava prestes a irromper sobre o rei e o povo em Jerusalém. Neste sentido Ezequiel também foi capaz de dizer aos exilados (em Ezequiel 12:11), “Eu sou seu sinal”; na medida em que seu sinal também era importante para eles, pois aqueles que já estavam banidos seriam tão afetados pela partida do rei e do povo que Ezequiel descreveu, que os privaria de toda a esperança de um rápido retorno à sua terra natal.

להם, em Ezequiel 12:11, refere-se ao rei e à casa de Israel em Jerusalém. בּגולה é tornado mais forçado pela adição de בּשּׁבי. O anúncio de que tanto o rei como o povo devem ir ao exílio, é realizado ainda mais em Ezequiel 12:12 e Ezequiel 12:13 com referência ao rei, e em Ezequiel 12:14 com relação ao povo. O rei vivenciará tudo o que Ezequiel descreveu. A ocorrência literal do que está previsto aqui está relacionada em Jeremias 39:1, Jeremias 52:4; 2Reis 25:4. Quando os caldeus forçaram a entrada na cidade após dois anos de cerco, Zedequias e seus homens de guerra fugiram de noite para fora da cidade através do portão entre as duas muralhas. Não é expressamente declarado, de fato, nos relatos históricos que uma brecha foi feita no muro; mas a expressão “através do portão entre os dois muros” (Jeremias 39:4; Jeremias 52:7; 2Reis 25:4) torna isso muito provável, quer o portão tenha sido murado durante o cerco, quer tenha sido necessário romper o muro em um determinado ponto para alcançar o portão. Os guardiões do rei naturalmente cuidariam para que fosse feita uma brecha no muro, para assegurar-lhe uma forma de fuga; daí a expressão, “eles vão romper”. A cobertura do rosto, também, não é mencionada nos relatos históricos; mas em si mesma não é de forma alguma improvável, como sinal da vergonha e do pesar com que Zedequias deixou a cidade. As palavras, “que ele não veja a terra com os olhos”, não parecem indicar nada mais que a consequência necessária de cobrir o rosto, e se referem principalmente ao simples fato de que o rei fugiu na mais profunda tristeza, e não quis ver a terra; mas, como Ezequiel 12: 13 claramente intimida, eles foram cumpridos de outra forma, ou seja, pelo fato de que Zedequias não viu com seus olhos a terra dos caldeus para onde foi conduzido, porque tinha sido cego em Ribla (Jeremias 39:5; Jeremias 52:11; 2Reis 25:7). לעין, por olho é igual a seus olhos, é acrescentado para dar destaque à idéia de ver. Com o mesmo objetivo, o sujeito, que já está implícito no verbo, é tornado mais enfático por הוּא; e este הוּא é colocado depois do verbo, de modo que contrasta com הארץ. A captura do rei não foi retratada por Ezequiel; de modo que a este respeito o anúncio (Ezequiel 12:13) vai além da ação simbólica, e tira toda dúvida quanto à credibilidade da palavra do profeta, por uma previsão distinta do destino que o espera. Ao mesmo tempo, seu não ver a terra da Babilônia é deixado tão indefinido, que não pode ser considerado como um vaticínio pós-evento. Zedequias morreu na prisão da Babilônia (Jeremias 52,11). Junto com o rei, toda sua força militar estará espalhada em todas as direções (Ezequiel 12:14). עזרה, sua ajuda, ou seja, as tropas que o atacam. כּל-אגפּיו, todas as suas asas (as asas de seu exército), ou seja, o resto de suas forças. A palavra é peculiar a Ezequiel, e é dada “asas” por Josué Kimchi, como kenâphaim em Isaías 8:8. Para o resto do versículo compare Ezequiel 5:2; e para o cumprimento, Jeremias 52:8; Jeremias 40:7, Jeremias 40:12. A maior parte do povo perecerá, e apenas um pequeno número permanecerá, para que eles possam relacionar entre os pagãos, para onde quer que sejam conduzidos, todas as abominações de Israel, para que os pagãos aprendam que não é pela fraqueza, mas simplesmente para punir a idolatria, que Deus entregou Seu povo a eles (compare com Jeremias 22:8). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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