Ele transformará o nosso degradante corpo, para que seja conforme o seu corpo glorioso, segundo a operação do seu poder de sujeitar para si todas as coisas.
Comentário A. R. Fausset
segundo a operação do seu poder de sujeitar para si todas as coisas– não apenas para tornar o corpo semelhante ao seu, mas para “subjugar todas as coisas”, até mesmo a própria morte, bem como Satanás e o pecado. Ele deu uma amostra da transfiguração vindoura no monte (Mateus 17:1, etc.). Não é uma mudança de identidade, mas de forma (Salmo 17:15; 1Coríntios 15:51). Nossa ressurreição espiritual agora é o penhor da nossa ressurreição corporal para a glória futura (Filipenses 3:20; Romanos 8:11). Como o corpo glorificado de Cristo era essencialmente idêntico ao Seu corpo de humilhação; assim nossos corpos de ressurreição como crentes, desde que eles serão como o Dele, serão idênticos essencialmente com nossos corpos atuais, e ainda “corpos espirituais” (1Coríntios 15:42-44). Nossa “esperança” é que Cristo, ao ressuscitar dentre os mortos, obteve o poder e se tornou o modelo de nossa ressurreição (Miqueias 2:13). [Jamieson; Fausset; Brown]
Comentário de H. C. G. Moule
transformará. O verbo grego é cognato da palavra schêma, sobre a qual veja segunda nota em Filipenses 2:8. Ocorre também 2Corintios 11:13-15, e, com uma referência diferente de pensamento, 1Coríntios 4:6. Seu uso aqui implica que, em certo sentido, a mudança seria superficial. Já na “nova criação” (2Coríntios 5:17; Gálatas 6:15) do santo estão presentes o essencial do ser glorificado. Mesmo para o corpo, o penhor e a razão de sua glória estão presentes onde o Espírito Santo habita (Romanos 8:11). E assim a transfiguração final será, por assim dizer, uma mudança de “acidentes”, não de “essência”. “Agora somos filhos de Deus; e ainda não se manifestou o que havemos de ser” (1João 3:2).
o nosso degradante corpo. Literalmente, e muito melhor, o corpo da nossa humilhação. Wyclif tem “o que schal refourme o corpo de nossa fraqueza”; a versão Rhemish, “o corpo de nossa humildade”; a versão latina de Beza, corpus nostrum humile; Lutero, unsern nichtigen Leib. Todas as paráfrases aqui envolvem perda ou erro. O corpo transfigurado pelo Senhor que retorna é o corpo “de nossa humilhação” como estando, em suas condições atuais, inseparavelmente ligado aos fardos e limitações da terra; exigindo, para seu sustento e conforto, uma grande parte das energias do espírito, e de outra forma dificultando a ação do espírito em muitas direções. Não porque seja material, pois o corpo glorificado, embora “espiritual” (1Coríntios 15:44), não será espírito; mas por causa do efeito misterioso de o homem ter caído como um espírito encarnado. O corpo é visto aqui, em sua condição atual, mais como o corpo “humilhante” do que “vil” (Lat, vilis, “barato”), “humilde”.
Observe enquanto isso peculiar mistério e glória do Evangelho, uma promessa de ser eterno e bem-aventurança para o corpo do santo. Para o filósofo antigo, o corpo era apenas a prisão do espírito; para o Apóstolo, é a sua contrapartida, destinada a partilhar com ele, em profunda harmonia, o céu vindouro. Não sua natureza essencial, mas sua condição distorcida na Queda, torna-a agora o obstáculo do espírito renovado; será doravante suas asas. Isso deve acontecer, como o Novo Testamento revela consistentemente, não na morte, mas no retorno de Cristo.
A relação desta passagem com o erro do libertino, que “pecou contra o seu próprio corpo” (1Coríntios 6:18), é manifesta.
para que seja conforme. Uma palavra, um adjetivo, no grego; podemos traduzir, quase com a R.V. [King James, Versão Revisada], (a ser) conformado. A palavra é semelhante a morphê, Filipenses 2:6, onde ver nota. Está implícito que a futura conformidade com o Corpo de nosso Abençoado Senhor será aparente porque na realidade; não uma mera reflexão superficial, mas uma semelhança de constituição, de natureza.
o seu corpo glorioso. Literalmente e melhor, o corpo de Sua glória; Seu sagrado corpo humano, como Ele o retomou na Ressurreição, e o carregou na Ascensão [nota: A Ascensão pode muito bem ter sido, como muitos teólogos sustentaram, mais uma glorificação, a coroa de processos misteriosos realizados ao longo dos Quarenta Dias. Vemos indícios da majestade presente do Corpo celestial do Senhor na linguagem mística de Apocalipse 1:14-16.], e é manifestado nele aos Bem-aventurados. “Da Sua glória”; porque respondendo perfeitamente em suas condições à Sua Exaltação pessoal e, na medida em que Ele queira, o veículo de sua exibição. Uma previsão do que é agora foi dada na Transfiguração (Mateus 17:2 e paralelos); e Paulo teve um vislumbre de como é, em sua conversão (Atos 9:3; Atos 9:17; Atos 22:14; 1Coríntios 9:1; 1Coríntios 15:8).
Nossa semelhança futura em corpo com Seu corpo é somente predita aqui, sem alusão à sua base na união espiritual e semelhança forjada em nós agora pelo Espírito Santo (por exemplo, 2Coríntios 3:18), e para ser consumada então (1João 3:2 ). Mas este último, é claro, está profundamente implícito aqui. As heresias sensuais de que trata o Apóstolo levam-no a esta visão exclusiva do futuro glorioso do corpo do santo.
É claro nesta passagem, como em outras (veja especialmente 1Coríntios 15:42-44; 1Coríntios 15:53), que o corpo de glória do santo é contínuo com o de sua humilhação; não totalmente uma “nova partida” na subsistência. Mas quando dissemos isso, nossas certezas na questão cessam, perdidas nos misteriosos problemas da natureza da matéria. O Beato será “o mesmo”, corpo e espírito; verdadeiramente contínuo, em todo o seu ser, em plena identidade, com os peregrinos do tempo. corpo de qualquer partícula, ou partículas, do corpo da humilhação, mais do que no corpo mortal é necessário para sua identidade (até onde sabemos) que qualquer partícula, ou partículas, presentes na juventude também estejam presentes no corpo. velhice. No entanto, à luz das próximas palavras esta questão pode ser deixada em paz. Seja o processo e as condições que eles podem, na vontade de Deus, de alguma forma
“Antes do tribunal,
Embora mudou e glorificou cada rosto,
Não esquecido [nós] nos encontraremos,
Por eras infinitas para abraçar.”
(Ano Cristão, Dia de André.)
segundo a operação do seu poder etc. Mais literalmente, de acordo com a operação de Seu poder. A palavra “poderoso” na King James (não dada nas outras versões em inglês) pretende representar a força especial da palavra grega energeia (veja nota sobre o verbo afim, Filipenses 2:12); mas é muito forte. “Ativo”, ou mesmo “real”, seria mais exato; mas estes não são realmente necessários. O “trabalho” é a manifestação positiva da “habilidade” sempre presente.
de sujeitar para si todas as coisas. Em outros lugares, o Pai aparece como “subjugando todos os inimigos”, “todas as coisas”, ao Filho. compare com 1Coríntios 15:25 (e Salmo 110:1), 27 (e Salmo 8:6). Mas o Pai “deu ao Filho ter vida em si mesmo” (João 5:26-29) e, portanto, poder. A vontade do Pai se efetiva através da vontade do Filho, Um com Ele.
“Todas as coisas”:—e, portanto, todas as condições ou obstáculos, impessoais ou pessoais, que se opõem à perspectiva da glorificação de Seus santos. compare com Romanos 8:38-39; 1Coríntios 3:21-23.
“Para si mesmo”:—para que eles não apenas não obstruam Sua ação, mas a sirvam. Seus próprios inimigos serão – “O escabelo de seus pés” e Ele será “glorificado em Seus santos” (2Tessalonicenses 1:10) E através desta grande vitória do Filho, o Pai será supremamente glorificado. Veja 1Coríntios 15:28; uma predição além do nosso pleno entendimento, mas que por um lado não significa que no futuro eterno o Trono deixará de ser “o trono de Deus e do Cordeiro” (Apocalipse 22:1; Apocalipse 22:3), e por outro, aponta para uma manifestação infinitamente desenvolvida na eternidade da glória do Pai no Filho. Enquanto isso, o pensamento imediato desta passagem é a onipotência, o triunfo vindouro e a humanidade presente do Salvador do cristão. [Moule, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.