Filipenses 3:20 (Explicação do Versículo)

Mas nós somos cidadãos dos céus, de onde também esperamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo.

Comentário A. R. Fausset

Mas nós somos cidadãos dos céus – Nós somos apenas peregrinos na terra; como, então, deveríamos “cuidar das coisas terrenas?” (Filipenses 3:19; Hebreus 11:9-10,13-16). A cidadania romana era então altamente valorizada; quanto mais deveria a cidadania celestial (Atos 22:28; compare com Lucas 10:20)?

esperamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo – “Esperamos (assim traduziu o mesmo grego, Romanos 8:19) o Senhor Jesus como (isto é, na qualidade de) Salvador” (Hebreus 9:28) . Que Ele é “o Senhor”, agora exaltado acima de todo nome, assegura nossa expectativa (Filipenses 2:9-11). Nosso Sumo Sacerdote subiu ao Santo dos Santos, não feito por mãos, para nos expiar; e como os israelitas estavam fora do tabernáculo, esperando o retorno de Arão (compare Lucas 1:21), assim devemos olhar para os céus esperando Cristo dali. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de H. C. G. Moule

Uma leitura “Mas”, ou “Agora”, tem muito apoio nas primeiras citações, mas nenhum em manuscritos.

nós somos. Ele se refere aos “exemplos” mencionados em Filipenses 3:17, como distintos de seus oponentes. Ou talvez devêssemos dizer, de seus falsos amigos. Pois muito possivelmente esses antinomianos afirmavam ser os verdadeiros discípulos da verdade paulina, os verdadeiros expoentes da graça livre contra o legalismo.

cidadãos. R.V. [King James, Versão Revisada] “cidadania”; margin, “commonwealth”. A King James é a tradução também de todas as nossas versões mais antigas, exceto a de Wyclif, que tem “lyuyng”. Representa a conversatio das versões latinas, palavra que não significa “fala mútua” mas “as relações da vida” (ver com. Filipenses 1:27); e o significado é assim, com efeito, que “vivemos na terra como aqueles cujo lar está no céu”. — O mesmo inglês é encontrado (no Rei Tiago) Salmo 50:23; 2Coríntios 1:12; Gálatas 1:13; Efésios 2:3; Efésios 4:22; acima Filipenses 1:27 (onde ver nota); &c. Mas o grego em todos esses lugares é bem diferente do grego aqui, onde a palavra é polîteuma (ligado a polis, cidade, polîtês, cidadão), palavra que não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, nem na Septuaginta, nem nos Apócrifos. No grego clássico denota (a) uma “medida”, ou “política”, de estado; (b) o corpo diretivo de um estado, seu “governo”; (c) a constituição de um estado, incluindo os direitos de seus cidadãos. De modo geral, este último significado se adapta melhor ao contexto atual, ou pelo menos se aproxima mais dele. O que o Apóstolo quer dizer é que os cristãos são cidadãos da Cidade Celestial, inscritos em seu registro, livres de seus privilégios, e, por outro lado, “obrigados pela nobreza” de tal posição a viver, seja na Cidade ou não. ainda, como aqueles que a ela pertencem e a representam. “Nossa cidadania, nosso status cívico, está no céu”, justamente dá esse pensamento. ilustra esta passagem, e talvez se refira a ela, e é em si nobremente verdadeira: “Os cristãos, como moradores, estão na terra, como cidadãos, no céu”. O verbo cognato ao substantivo aqui é usado ali; veja, no verbo, nota sobre Filipenses 1:27 acima.

dos céus. Literalmente, nos (nos) céus; como frequentemente no Novo Testamento Sobre este plural, veja nota em Efésios 2:10, nesta Série. compare com Gálatas 4:26; Hebreus 12:22; Apocalipse 3:12 (onde veja a nota completa de Abp Trench, Epístolas às Sete Igrejas, pp. 183–187), xxi, xxii, para a concepção revelada da cidade celestial, Ourănopolis, como é finamente chamada por Clemente de Alexandria (século 2), e Eusébio de Cæsarea (século 4); e outros Padres gregos usam a palavra ouranopolîtês do cristão. O grande tratado de Agostinho (século 4-5), Sobre a Cidade (Civilas) de Deus, contém uma riqueza de ilustrações da ideia deste versículo. Para Agostinho, escrevendo em meio aos destroços da Roma Antiga (cerca de 420 d.C.), o cristão aparece como cidadão de um Estado que é a antítese não da ordem humana, que é de Deus, e que é promovida pelos verdadeiros cidadãos do céu, mas do “mundo”, que está em inimizade com Ele. Este Estado, ou Cidade, está agora existente e operando, através de seus membros, mas não para ser consumado e totalmente revelado até que a eternidade da glória venha (veja Smith’s Dict. O pensamento da Cidade Santa era caro a Agostinho.

de onde. Literalmente, “fora do qual (lugar)”. O pronome é singular e, portanto, não pode se referir diretamente ao substantivo plural, “os céus”. A construção deve ser (a) meramente adverbial, equivalente ao advérbio “de onde”; ou (b) o pronome deve remeter ao substantivo politeuma (sobre o qual veja acima). Neste último caso, devemos supor que a ideia de cidadania sugere e passa para a de cidade, a casa local dos cidadãos, e a palavra que denota cidadania é tratada como se denotasse cidade[Poderíamos assim traduzir, ou explicar, politeuma por “sede da cidadania”]. A solução (a) é sem dúvida mais simples, mas evidência clara para o uso (onde as idéias de lugar estão em vista), não é aparente, embora o fato seja afirmado (por exemplo, por Winer, Grammar of Novo Testamento Greek, Moulton’s Ed, p. 177). Felizmente, o problema gramatical deixa bem claro o significado essencial da oração.

de onde também esperamos. A forma do verbo implica uma espera cheia de atenção, perseverança e desejo. O verbo ocorre em outro lugar, Romanos 8:19; Romanos 8:23; Romanos 8:25; 1Coríntios 1:7; Gálatas 5:5; Hebreus 9:28; 1Pedro 3:20. Destas passagens todas, exceto Gal.(?) e 1 Pedro referem-se ao ansiado Retorno do Senhor, a bendita meta da esperança do crente. compare com Lucas 12:35-38; Atos 1:11; Atos 3:20-21; Romanos 8:18; Romanos 8:23-25; Romanos 13:11-12; 1Coríntios 11:26; 1Coríntios 15:23, etc.; Colossenses 3:4; 1Tessalonicenses 1:10; 1Tessalonicenses 2:19; 1Tessalonicenses 3:13; 1Tessalonicenses 4:14 a 1Tessalonicenses 5:10; 1Tessalonicenses 5:23; 2Tessalonicenses 1:7-10; 1Timóteo 6:14; 2Timóteo 2:11-12; 2Timóteo 4:8; Tito 2:13; Hebreus 10:25; Hebreus 10:37; Tiago 5:7-8; 1Pedro 1:7; 1Pedro 1:13; 1Pedro 4:13; 1Pedro 5:4; 2Pedro 3:4; 2Pedro 3:9; 2Pedro 3:13; 1João 2:28; 1João 3:2-3; Apocalipse 2:25; Apocalipse 22:20.

um Salvador etc. Não há artigo no grego; e, portanto, torne, talvez, como nosso Salvador, o Senhor etc. A King James não é de forma alguma insustentável gramaticalmente, mas a palavra “Salvador” é colocada de modo a sugerir não apenas ênfase, mas força predicativa. E a profunda conexão no Novo Testamento entre o retorno do Senhor e a “salvação” completa e final do ser do crente (cp. esp. Romanos 13:11) dá uma adequação natural a este uso do santo título aqui.

“O Senhor Jesus Cristo”:—esta designação completa da Pessoa Abençoada combina com o tom de solene esperança e alegria na passagem. [Moule, aguardando revisão]

< Filipenses 3:19 Filipenses 3:21 >