Jonas 3:3 (Explicação do Versículo)

Então Jonas se levantou, e foi a Nínive, conforme a palavra do SENHOR. E Nínive era cidade extremamente grande, de três dias de caminho.

Comentário de A. R. Fausset

se levantou, e foi – como o filho que primeiro desobedeceu ao mandamento do pai: “Vai trabalhar na minha vinha”, mas que depois “se arrependeu e foi” (Mateus 21:28-29). Jonas era, portanto, o instrumento mais apto para proclamar o julgamento e, ainda assim, a esperança de misericórdia do arrependimento para Nínive, sendo ele mesmo uma exemplificação viva de ambos – julgamento em seu sepultamento no peixe, misericórdia do arrependimento em sua libertação. Israel professando obedecer, mas não obedecendo, e tão condenado ao exílio na mesma Nínive, responde ao filho que disse: “Eu vou, senhor, e não fui”. Em Lucas 11:30 é dito que Jonas não era apenas um sinal para os homens no tempo de Cristo, mas também “para os ninivitas”. Naum última ocasião (Mateus 16:1-4), quando os fariseus e saduceus O tentaram, pedindo um sinal do céu, Ele respondeu: “Não sinal será dado, mas o sinal do profeta Jonas ”, Mateus 12:39. Assim, o signo tinha um duplo aspecto, uma influência direta sobre os ninivitas, uma influência indireta sobre os judeus no tempo de Cristo. Para os ninivitas, ele não era apenas um profeta, mas ele mesmo uma maravilha na terra, como alguém que havia provado a morte, e ainda não tinha visto corrupção, mas agora havia retornado para testemunhar entre eles por Deus. Se os ninivitas tivessem se entregado a um espírito cativo, nunca teriam perguntado e conhecido a maravilhosa história de Jonas; mas sendo humilhados pela horrível mensagem de Deus, eles aprenderam com o próprio Jonas que foi o anterior a ocultar em seu seio a mesma mensagem de seu próprio destino que o fez ser sepultado como um pária dos vivos. Assim, ele era um sinal para eles de ira por um lado e, por outro, de misericórdia. O culpado Jonas, salvo das garras da morte, dá um raio de esperança à culpada Nínive. Assim, Deus, que traz o bem do mal, fez Jonas em sua queda, castigo e restauração, um sinal (uma lição encarnada ou símbolo vivo) através do qual os ninivitas foram despertados para ouvir e se arrepender, como não teriam sido capazes de fazer. , ele tinha ido na primeira comissão antes de seu sepultamento vivo e ressurreição. Fazer o mal que o bem pode vir é uma política que só pode vir de Satanás; mas do mal já feito para extrair um instrumento contra o reino das trevas, é uma exibição triunfante da graça e sabedoria de Deus. Para os fariseus no tempo de Cristo, que, não contentes com os muitos sinais exibidos por Ele, ainda exigiam um sinal do céu, Ele deu um sinal no outro lado, a saber, Jonas, que veio “do ventre do inferno”. ”(A região não vista). Eles procuraram um Messias gloriosamente vindo nas nuvens do céu; o Messias, pelo contrário, deve passar por uma humilhação semelhante, embora mais profunda, do que Jonas; Ele deve mentir “no coração da terra”. Jonas e seu antítipo pareciam baixos e sem amigos entre seus ouvintes; ambas as vítimas até a morte pela ira de Deus contra o pecado, ambas pregando o arrependimento. O arrependimento deriva toda a sua eficácia da morte de Cristo, assim como a mensagem de Jonas derivou seu peso com os ninivitas de seu sepultamento. Os judeus tropeçaram na morte de Cristo, o próprio fato que deveria levá-los a Ele, quando o enterro de Jonas atraiu os ninivitas para sua mensagem. Como a restauração de Jonas deu esperança da placabilidade de Deus para Nínive, a ressurreição de Cristo nos assegura que Deus é totalmente reconciliado com o homem pela morte de Cristo. Mas o enterro de Jonas só teve o efeito de uma persuasão moral; A morte de Cristo é um instrumento eficaz de reconciliação entre Deus e o homem [Fairbairn].

Nínive era cidade extremamente grande – literalmente, “grande para Deus”, isto é, diante de Deus. Toda a grandeza estava na mente hebraica associada a Deus. Surgiu a expressão idiomática (compare “grandes montanhas”, Margem, “montanhas de Deus”, Salmo 36:6; “bons cedros”, Margem, “cedros de Deus”, Salmo 80:10 “Poderoso caçador diante do Senhor” (Gênesis 10:9).

três dias de caminho – isto é, cerca de sessenta milhas, permitindo cerca de vinte milhas para uma jornada de um dia. A afirmação de Jonas é confirmada por escritores pagãos, que descrevem Nínive como quatrocentos e oitenta estádios de circunferência [Diodorus Siculus, 2.3]. Heródoto define a jornada de um dia como sendo cento e cinquenta estádios; então, três dias de viagem não serão muito abaixo da estimativa de Diodoro. O paralelogramo na Assíria Central coberto de restos de construções tem o nordeste de Khorsabad; Koyunjik e Nebbi Yunus perto do Tigre, a noroeste; Nimroud, entre o Tigre e o Zab, a sudoeste; e Karamless, a uma certa distância do Zab, a sudeste. Deuteronômio Koyunjik a Nimroud são cerca de dezoito milhas; de Khorsabad a Karamless, o mesmo; de Koyunjik a Khorsabad, treze ou catorze milhas; de Nimroud a Karamless, catorze milhas. O comprimento, portanto, era maior que a largura; compare Jonas 3:4, “jornada de um dia”, confirmada por escritores pagãos e por medidas modernas. As muralhas tinham trinta metros de altura e eram largas o suficiente para permitir que três carros seguissem, além de mil e quinhentas torres altas. O espaço entre eles, incluindo grandes parques e terras aráveis, bem como casas, era Nínive em toda a sua extensão. Os palácios mais antigos estão em Nimroud, provavelmente o local original. Layard ultimamente pensou que o nome de Nínive pertencia originalmente a Koyunjik, e não a Nimroud. Jonas (Jonas 4:11) menciona as crianças como contando cento e vinte mil, o que daria cerca de um milhão para toda a população. As ruínas existentes mostram que Nínive adquiriu sua maior extensão sob os reis da segunda dinastia, isto é, os reis mencionados nas Escrituras; Foi então que Jonas a visitou, e os relatos de sua magnificência foram levados para o oeste [Layard]. [Fausset, aguardando revisão]

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