Josué 6:19 (Explicação do Versículo)

Mas toda a prata, e o ouro, e vasos de bronze e de ferro, seja consagrado ao SENHOR, e venha ao tesouro do SENHOR.

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-20) No sétimo dia, a marcha pela cidade começou muito cedo, ao amanhecer do dia, para que eles pudessem dar a volta sete vezes. כּמּשׁפּט, da maneira prescrita e realizada nos dias anteriores, que havia se tornado um direito através de preceito e prática. No sétimo circuito, quando os sacerdotes tocaram a trombeta, Josué ordenou aos combatentes que levantassem um grito de guerra, anunciando-lhes ao mesmo tempo que a cidade, com tudo o que havia nela, seria uma proibição ao Senhor, com exceção de Rahab e das pessoas em sua casa, e avisando-os para não tomarem aquilo que foi proibido, para que não trouxessem uma proibição ao campo de Israel. A construção no versículo 16, “aconteceu na sétima vez que os sacerdotes tocaram as trombetas, então Josué disse, … ” é mais espirituosa do que se a conjunção כּאשׁר tivesse sido usada antes de תּקעוּ, ou בּתקוע tivesse sido usada. Como o Senhor tinha dado Jericó nas mãos dos israelitas, eles deveriam consagrá-la a Ele como uma proibição (cherem), ou seja, como uma coisa santa pertencente a Jeová, que não deveria ser tocada pelo homem, como sendo as primícias da terra de Canaã. (Sobre cherem, veja as observações em Levítico 27:28-29.) Só Rahab foi excluída desta proibição, junto com tudo o que lhe pertencia, porque ela havia escondido os espiões. Os habitantes de uma cidade idólatra colocada sob a proibição deveriam ser mortos, juntamente com seu gado, e todos os bens da cidade a serem queimados, como o próprio Moisés havia ordenado com base na lei em Levítico 27:29. As únicas exceções eram os metais, ouro, prata e os vasos de latão e ferro; estes deveriam ser levados ao tesouro do Senhor, ou seja, ao tesouro do tabernáculo, como sendo sagrados ao Senhor (Josué 6:19; vid., Números 31:54). Quem tomou para si tudo o que havia sido colocado sob a proibição, expôs-se à proibição, não só porque havia trazido uma abominação para sua casa, como Moisés observa em Deuteronômio 7:25, em relação ao ouro e à prata dos ídolos, mas porque havia invadido maliciosamente os direitos do Senhor, apropriando-se do que havia sido colocado sob a proibição, e havia violado de forma irresponsável a própria proibição. As palavras, “cuidado com a proibição, que não banais e tomais da proibição” (Josué 6:18), apontam para isso. Como observa Lud. de Dieu, “as duas coisas eram totalmente incompatíveis, para dedicar tudo a Deus, e ainda assim aplicar uma parte a seu próprio uso privado; ou a coisa não deveria ter sido dedicada, ou tendo sido dedicada, era seu dever abster-se dela”. Qualquer apropriação desse tipo do que tinha sido colocado sob a proibição faria do próprio campo de Israel uma proibição e o perturbaria, ou seja, o colocaria em apuros (conturbare, compare com Gênesis 34:30). Em conseqüência da trombeta e do grito de guerra levantado pelo povo, as muralhas da cidade caíram juntas, e os israelitas correram para a cidade e a levaram, como havia sido predito em Josué 6:5. A posição de העם ויּרע não deve ser entendida como significando que o povo havia levantado o grito de guerra antes da trombeta, mas pode ser explicada no chão, que em suas instruções em Josué 6:16 Josué havia apenas mencionado a gritaria. Mas qualquer má interpretação é impedida pelo fato, de que é expressamente declarado logo depois, que o povo não levantou o grande grito até ouvir a trombeta-jungo.

No que diz respeito ao evento em si, as diferentes tentativas que foram feitas para explicar a derrubada milagrosa das paredes de Jericó como uma ocorrência natural, seja por um terremoto, seja pela mineração, seja por uma súbita tempestade, para a qual os habitantes, que tinham sido lançados em uma falsa segurança pela maravilhosa procissão repetida dia após dia durante vários dias, estavam bastante despreparados (como Ewald tentou explicar o milagre), realmente não merecem nenhuma refutação séria, sendo todos eles arbitrariamente forçados ao texto. É apenas do ponto de vista naturalista que o milagre poderia ser negado; pois ele não apenas segue mais apropriadamente a orientação milagrosa de Israel através do Jordão, mas está em perfeita harmonia com o propósito e espírito do plano divino de salvação. É impossível”, diz Hess, “imaginar uma forma mais marcante, na qual poderia ter sido demonstrado aos israelitas que Jeová lhes havia dado a cidade”. Agora o rio deve se retirar para dar-lhes uma entrada na terra, e agora novamente o muro da cidade deve cair para fazer uma abertura em um lugar fortificado”. Duas provas tão decisivas da cooperação de Jeová, tão pouco tempo depois da morte de Moisés, devem ter fornecido uma promessa, mesmo aos mais sensuais, de que o mesmo Deus estava com eles que haviam conduzido seus pais de forma tão poderosa e milagrosa através do Mar Lido”. Que esta era em parte a intenção do milagre, aprendemos com o encerramento da narrativa (Josué 6:27). Mas isto não explica o verdadeiro objeto do milagre, ou a razão pela qual Deus entregou esta cidade aos israelitas sem nenhuma luta de sua parte, através da derrubada milagrosa de seus muros. A razão para isto temos que procurar no fato de que Jericó não foi apenas a primeira, mas a cidade mais forte de Canaã, e como tal foi a chave para a conquista de toda a terra, cuja posse abriria o caminho para o todo, e daria o todo, por assim dizer, em suas mãos. O Senhor daria a Seu povo a primeira e mais forte cidade de Canaã, como os primeiros frutos da terra, sem nenhum esforço de sua parte, como sinal de que Ele estava prestes a dar-lhes toda a terra por uma possessão, de acordo com Sua promessa; para que não considerassem a conquista da terra como obra própria, ou fruto de seus próprios esforços, e olhassem a terra como uma posse bem merecida, que poderiam fazer como quisessem, mas que poderiam usá-la como um presente gracioso do Senhor, que Ele lhes havia meramente conferido como uma confiança, e que Ele poderia tirar de novo, sempre que caíssem dele, e se tornassem indignos de Sua graça. Este desígnio da parte de Deus se tornaria muito óbvio no caso de uma cidade tão fortemente fortificada como Jericó, cujas muralhas pareceriam inexpugnáveis para um povo que tinha crescido no deserto e estava tão completamente sem experiência na arte de sitiar ou invadir lugares fortificados, e de fato permaneceria necessariamente inexpugnável, em todos os casos por muito tempo, sem a interposição de Deus. Mas se esta foi a razão pela qual o Senhor entregou Jericó aos israelitas por um milagre, isso não explica nem a conexão entre a explosão das trombetas ou o grito de guerra do povo e a queda dos muros, nem a razão das instruções divinas de que a cidade deveria ser marchada todos os dias durante sete dias, e sete vezes no sétimo dia. No entanto, como este era um compromisso de sabedoria divina, ele deve ter tido algum significado.

O significado desta marcha repetida pela cidade culmina inquestionavelmente na arca da aliança e no sopro da trombeta dos sacerdotes que foram antes da arca. No relato diante de nós, a arca é constantemente chamada de arca do Senhor, para mostrar que o Senhor, que foi entronizado sobre os querubins da arca, estava contornando a cidade hostil no meio de Seu povo; enquanto em Josué 6:8 o próprio Jeová é mencionado no lugar da arca de Jeová. Sete sacerdotes iam diante da arca, levando trombetas jubilares e soprando durante a marcha. A primeira vez que lemos sobre um toque de trombeta foi no Sinai, onde o Senhor anunciou Sua descida sobre o monte ao povo reunido aos pés para recebê-lo, não só por outros fenômenos temíveis, mas também por um toque de trombeta alto e prolongado (Êxodo 19:16, Êxodo 19:19; Êxodo 20:14-18). Depois disso, encontramos o soar de trombetas prescrito como parte do culto israelita em conexão com a observância do sétimo dia de lua nova (Levítico 23:24), e na proclamação do grande ano do jubileu (Levítico 25:9). Assim como a trombeta-blastro ouvida pelo povo quando o pacto foi feito no Sinai foi como um chamado do arauto, anunciando às tribos de Israel a chegada do Senhor seu Deus para completar Seu pacto e estabelecer Seu reino sobre a terra; Assim, o soar das trombetas em conexão com a rodada de festas tinha a intenção de trazer o povo à lembrança do Senhor ano após ano, no início do mês sabático, para que Ele pudesse vir a eles e conceder-lhes o descanso sabático de Seu reino, e em parte ao final de cada sete vezes sete anos para anunciar no grande dia da expiação a vinda do grande ano de graça e liberdade, que era trazer ao povo de Deus a libertação da escravidão, o retorno a seus próprios bens e a libertação dos trabalhos amargos desta terra, e dar-lhes uma antecipação da liberdade abençoada e gloriosa à qual os filhos de Deus alcançariam no retorno do Senhor para aperfeiçoar Seu reino (vid. , Pentateuch, pp. 631f.). Mas quando o Senhor vem para fundar, construir e aperfeiçoar Seu reino sobre a terra, Ele também vem para derrubar e destruir o poder mundano que se opõe a Seu reino. A revelação da graça e misericórdia de Deus para Seus filhos, vai sempre lado a lado com a revelação da justiça e do julgamento para os ímpios que são Seus inimigos. Se, portanto, o sopro das trombetas foi o sinal para a congregação de Israel da chegada graciosa do Senhor seu Deus para entrar em comunhão com ele, não menos proclamou o advento do julgamento para um mundo ímpio. Isto mostra claramente o significado do toque de trombeta em Jericó. Os sacerdotes, que foram diante da arca da aliança (o trono visível do Deus invisível que habitava entre Seu povo) e no meio das hostes de Israel, deviam anunciar através do sopro das trombetas tanto aos israelitas como aos cananeus a aparição do Senhor de toda a terra para julgamento em Jericó, o forte baluarte do poder e do domínio cananeu, e a predizer-lhes através da queda das muralhas desta fortificação, que se seguiu à explosão das trombetas e ao grito de guerra dos soldados de Deus, o derrube de todos os fortes baluartes de um mundo ímpio através da onipotência do Senhor do céu e da terra. Assim, a queda de Jericó tornou-se o símbolo e o tipo da derrubada de todo poder mundano diante do Senhor, quando Ele deveria vir para conduzir Seu povo a Canaã e estabelecer Seu reino sobre a terra. No chão deste evento, o soar das trombetas é freqüentemente introduzido nos escritos dos profetas, como sinal e presságio simbólico das manifestações do Senhor em grandes julgamentos, através dos quais Ele destrói um poder mundano após outro, e assim mantém e estende Seu reino sobre a terra, e o conduz em direção àquela conclusão à qual Ele eventualmente alcançará quando descer do céu em Sua glória no momento da última trombeta, com um grande grito, com a voz do arcanjo e a trombeta de Deus, para ressuscitar os mortos e mudar os vivos, para julgar o mundo, lançar o diabo, a morte e o inferno no lago de fogo, criar um novo céu e uma nova terra, e na nova Jerusalém erguer o tabernáculo de Deus entre os homens por toda a eternidade (1Coríntios 15: 51. 1 Tessalonicenses 4:16-17; Apocalipse 20:1; 21).

A nomeação da marcha em Jericó, que deveria continuar por sete dias, e ser repetida sete vezes no sétimo dia, foi igualmente significativa. O número sete é um símbolo nas Escrituras da obra de Deus e da perfeição já produzida ou a ser eventualmente assegurada por Ele; um símbolo fundado sobre a criação do mundo em seis dias, e a conclusão da obra da criação pelo descanso de Deus no sétimo dia. Através deste arranjo, que as muralhas de Jericó não deveriam cair até depois de terem sido marchadas durante sete dias, e não até depois de isto ter sido repetido sete vezes no sétimo dia, e então, em meio à explosão das trombetas jubilares e ao grito de guerra dos soldados do povo de Deus, a destruição desta cidade, a chave de Canaã, foi pretendida por Deus para se tornar uma espécie de destruição final no último dia do poder deste mundo, que se exalta contra o reino de Deus. Desta forma, Ele não só mostrou à sua congregação que não seria tudo de uma só vez, mas somente depois de um conflito prolongado, e no fim do mundo, que o poder mundano pelo qual se opunha seria derrubado, mas também provou aos inimigos de Seu reino, que por mais longo que seu poder pudesse se sustentar em oposição ao reino de Deus, ele seria finalmente destruído em um momento. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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