e ouvirás o que falam; e então tuas mãos se fortalecerão, e descerás para atacar o acampamento. E ele desceu com o seu servo Pura à extremidade dos homens armados que estavam no acampamento.
Comentário de Keil e Delitzsch
(11-14) Mas quando Gideão chegou com seu acompanhante até o fim dos homens armados (chamushim, como em Josué 1:14; Êxodo 13:18) no campo hostil, e o inimigo estava estendido com seus camelos no vale, uma multidão inumerável, ele ouviu um (dos combatentes) relacionar-se com seu companheiro (ou seja, com outro) um sonho que ele tinha tido: “Eis que um bolo de pão de cevada rolava para o acampamento de Midian, e veio até a tenda e o feriu, de modo que caiu e virou para cima, e deixou a tenda deitar-se”. Então o outro respondeu: “Esta não é nada mais que a espada de Gideão, o filho de Joás, o israelita”: Deus deu Midian e todo o acampamento em suas mãos”. “O fim dos homens combatentes” significa o mais externo ou mais importante dos postos avançados do campo inimigo, que continha não somente homens combatentes, mas toda a bagagem do inimigo, que tinha invadido a terra como nômades, com suas esposas, seus filhos e seus rebanhos. Nos Juízes 7:12, a multidão inumerável do inimigo é descrita mais uma vez na forma de uma cláusula circunstancial, como nos Juízes 6:5, não tanto para distinguir os combatentes do acampamento em geral, mas para trazer à tona mais vividamente o conteúdo e o significado do sonho seguinte. A comparação do inimigo com a areia à beira-mar lembra Josué 11:4, e é freqüentemente encontrada (ver Gênesis 22:17; Gênesis 32:13; 1Samuel 13:5). Com a palavra ויּבא nos Juízes 7:13, o fio da narrativa, que foi quebrado pela cláusula circunstancial nos Juízes 7:12, é retomado e levado adiante. O ἁπ. λεγ. צלוּל (Keri, צליל) é feito bolo, placenta, pelos primeiros tradutores: ver Ges. Thes. p. 1170. A derivação da palavra foi contestada, e não é de forma alguma certa, pois צלל não dá nenhum significado adequado, seja no sentido de tocar ou de ser ofuscado, e o significado de rolar (Ges. l.c. ) não pode ser filologicamente sustentado; enquanto צלה, para assar, dificilmente pode ser pensado, já que isto é meramente usado para denotar a torrefação de carne, e קלה era a palavra comumente aplicada à torrefação de grãos, e mesmo “o assado de pão de cevada” dificilmente seria equivalente a subcinericeus panis ex hordeo (Vulgata). “A tenda”, com o artigo definido, é provavelmente a tenda principal do campo, ou seja, a tenda do general. למעלה, para cima, de modo que a parte de baixo veio para o topo. “A tenda estava deitada”, ou a tenda caiu, estava em ruínas, é acrescentada para dar ênfase às palavras. “Isto não é nada se não”, ou seja, nada mais. O bolo de pão que rolou para o campo de Midianitish e derrubou a tenda, não significa nada mais do que a espada de Gideon, ou seja, Gideon, que está explodindo no campo com sua espada, e a destruindo totalmente.
Esta interpretação do sonho foi certamente natural, dadas as circunstâncias. Gideon é especialmente mencionado simplesmente como o líder dos israelitas; enquanto que o pão de cevada, que era o alimento das classes mais pobres, deve ser considerado como o símbolo de Israel, que era tão desprezado entre as nações. A ascensão dos israelitas sob Gideon não havia permanecido um segredo para os midianitas, e sem dúvida os encheu de medo; para que em um sonho esse medo pudesse facilmente assumir a forma da derrota ou desolação e destruição de seu acampamento por Gideon. E a forma peculiar do sonho também é psicologicamente concebível. Como a tenda é tudo para um nômade, ele poderia muito naturalmente imaginar o cultivador do solo como um homem cuja vida é toda dedicada ao cultivo e ao cozimento de pão. Desta forma, o pão se tornaria quase involuntariamente um símbolo do cultivador do solo, enquanto em sua própria tenda ele veria um símbolo não apenas de seu modo de vida, mas de sua liberdade, grandeza e poder. Se acrescentarmos a isto, que as tribos pastorais livres, particularmente os beduínos da Arábia, olham com orgulho não apenas para os pobres cultivadores do solo, mas até mesmo para os habitantes das cidades, e que na Palestina, a terra do trigo, ninguém além das classes mais pobres se alimenta de pão de cevada, temos aqui todos os elementos a partir dos quais o sonho do guerreiro midianita foi formado. Os israelitas haviam sido realmente esmagados pelos midianitas em uma nação pobre de escravos. Mas embora o próprio sonho admita ser explicado desta maneira de maneira perfeitamente natural, ele adquire o caráter sobrenatural superior de uma inspiração divina, do fato de que Deus não apenas o anteviu, mas realmente fez o Midianita sonhar, e relacionar o sonho com seu camarada, justamente no momento em que Gideon entrou secretamente no campo, para que ele o ouvisse, e descobrisse a partir dele, como Deus o predisse, o desânimo do inimigo. Nestas circunstâncias, Gideon não podia deixar de considerar o sonho como uma inspiração divina, e de tirar dele a certeza de que Deus certamente havia dado os midianitas em suas mãos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.