E será que o que houver restado em tua casa, virá a prostrar-se-lhe por um dinheiro de prata e um bocado de pão, dizendo-lhe: Rogo-te que me constituas em algum ministério, para que coma um bocado de pão.
Comentário de A. F. Kirkpatrick
um dinheiro de prata. A palavra hebraica significa uma moeda como a que mendigos receberiam.
um bocado de pão. Melhor, um bolo de pão. A mesma palavra é usada em 1Samuel 10:3, e denota um bolo de pão redondo e achatado. [Kirkpatrick, 1896]
Comentário de Keil e Delitzsch 🔒
Por outro lado, quem ainda restasse da casa de Eli viria “inclinando-se diante dele (para receber) uma moeda de prata e um pedaço de pão”, e diria: “Por favor, ponha-me em um dos cargos dos sacerdotes, para que eu possa receber um pedaço de pão para comer.” אֲגֹורָה, o que é coletado, significa alguma moeda pequena, da qual uma coleção era feita pedindo moedas individuais. Os comentaristas estão divididos em suas opiniões sobre as alusões históricas contidas nesta profecia. Por “sacerdote provado”, Efrém, o Sírio, entendia tanto o profeta Samuel quanto o sacerdote Zadoque. “Quanto aos fatos em si”, ele diz, “é evidente que, quando Eli morreu, Samuel o sucedeu no governo, e que Zadoque recebeu o sumo sacerdócio quando foi tirado de sua família.” Desde então, a maioria dos comentaristas, incluindo Teodoro e os Rabinos, decidiram a favor de Zadoque. Agostinho, no entanto, e nos tempos modernos, Thenius e O. v. Gerlach, dão preferência a Samuel. Os pais da igreja e os teólogos mais antigos também consideravam Samuel e Zadoque como tipos de Cristo, e supunham que o texto contivesse uma predição da ab-rogação do sacerdócio araônico por Jesus Cristo. (Nota: Teodoro, qu. vii. em 1 Reis. Οὐκοῦν ἡ πρόῤῥησις κυρίως μὲν ἁρμόττει τῷ σωτὴρι Χριστῷ. Κατὰ δὲ ἱστορίαν τῷ Σαδούκ, ὅς ἐκ τοῦ Ἐλεάζαρ κατάγων τὸ γένος τὴν ἀρχιερωσύνην διὰ τοῦ Σολομῶνος ἐδέξατο. Agostinho diz (De civit. Dei xvii. 5, 2): “Embora Samuel não fosse de uma tribo diferente daquela que havia sido designada pelo Senhor para servir no altar, ele não era dos filhos de Arão, cujos descendentes haviam sido separados como sacerdotes; e assim, a mudança é prenunciada, que mais tarde seria introduzida por Jesus Cristo.” E novamente, §3: “O que se segue (1Samuel 2:35) refere-se a esse sacerdote, cuja figura foi representada por Samuel ao suceder a Eli.” Novamente, na Bíblia de Berleburger, às palavras “levantarei para mim um sacerdote fiel”, esta nota é acrescentada: “Zadoque, da família de Fineias e Eleazar, a quem o rei Salomão, como o ungido de Deus, nomeou sumo sacerdote por sua ordenança, pondo de lado a casa de Eli (1Reis 2:35; 1Crônicas 29:22). Ao mesmo tempo, assim como na pessoa de Salomão o Espírito de profecia apontava para o verdadeiro Salomão e Ungido, assim também neste sacerdote Ele apontava para Jesus Cristo, o grande Sumo Sacerdote.”). Essa interpretação mais elevada das palavras deve ser mantida; pois a interpretação rabínica, pela qual Grotius, Clericus e outros se apegam, – ou seja, que a transferência do sumo sacerdócio dos descendentes de Eli para Zadoque, descendente de Eleazar, é tudo o que é predito, e que a profecia foi totalmente cumprida quando Abiatar foi deposto por Salomão (1Reis 2:27), – não está de acordo com as palavras do texto. Por outro lado, Teodoro e Agostinho claramente viram que as palavras do Senhor, “Revelei-me à casa de teu pai no Egito”, e “Tua casa andará diante de mim para sempre”, não se aplicam a Itamar, mas a Arão. “Qual de seus pais”, diz Agostinho, “esteve naquela escravidão egípcia, da qual foram libertados quando ele foi escolhido para o sacerdócio, exceto Arão? É com referência à sua descendência, portanto, que aqui é afirmado que eles não seriam sacerdotes para sempre; e isso já vemos cumprido”. A única coisa que parece insustentável é a maneira como os pais combinam essa referência histórica a Eli e Samuel, ou Zadoque, com a interpretação messiânica, ou seja, ou referindo-se a 1Samuel 2:31-34 a Eli e sua casa, e então considerando a sentença pronunciada sobre Eli simplesmente como um tipo do cumprimento messiânico, ou admitindo a alusão messiânica simplesmente como uma alegoria.
A verdadeira interpretação pode ser obtida a partir de uma compreensão correta da relação entre a profecia em si e seu cumprimento. Assim como, na pessoa de Eli e seus filhos, a ameaça anuncia uma degradação profunda e até mesmo destruição a todos os sacerdotes da casa de Arão que seguiriam os passos dos filhos de Eli, e a morte dos dois filhos de Eli em um dia seria apenas um sinal de que a punição ameaçada seria completamente cumprida sobre os sacerdotes ímpios; assim, por outro lado, a promessa de levantar o sacerdote provado, para quem Deus construiria uma casa duradoura, também se refere a todos os sacerdotes que o Senhor levantaria como servos fiéis de seu altar, e só recebe sua completa e final realização em Cristo, o verdadeiro e eterno Sumo Sacerdote. Mas se procurarmos determinar mais precisamente a partir da própria história, quais dos sacerdotes do Antigo Testamento estão incluídos, não devemos excluir nem Samuel nem Zadoque, mas devemos afirmar com certeza que a profecia foi parcialmente cumprida em ambos. Samuel, como o profeta do Senhor, foi colocado à frente da nação após a morte de Eli; de modo que ele não apenas assumiu o lugar de Eli como juiz, mas se destacou como sacerdote diante do Senhor e da nação, e “teve o importante e sagrado dever de ir diante do ungido, o rei, que Israel receberia através dele; enquanto por muito tempo o sacerdócio aaronita caiu em tal desprezo, que, durante o declínio geral da adoração a Deus, teve que mendigar honra e apoio, e tornou-se dependente da nova ordem de coisas que foi introduzida por Samuel” (O. v. Gerlach). Além disso, Samuel adquiriu uma casa forte na numerosa posteridade que lhe foi dada por Deus. O neto de Samuel era Hemã, “o vidente do rei nas palavras de Deus”, que foi colocado por Davi sobre o coro na casa de Deus, e teve catorze filhos e três filhas (1Crônicas 6:33; 1Crônicas 25:4-5). Mas o fato de que esses descendentes de Samuel não seguiram seu pai no sacerdócio mostra muito claramente que uma casa duradoura não foi construída para Samuel como sacerdote provado através deles, e portanto que devemos buscar o cumprimento histórico adicional dessa promessa no sacerdócio de Zadoque. Assim como a palavra do Senhor sobre a casa de Eli, mesmo que não tenha encontrado seu único cumprimento na deposição de Abiatar (1Reis 2:27), foi em todo caso parcialmente cumprida nessa deposição; assim, a promessa concernente ao sacerdote provado a ser levantado recebeu um novo cumprimento no fato de que Zadoque assim se tornou o único sumo sacerdote, e transmitiu o cargo a seus descendentes, embora esse não tenha sido seu último nem mais elevado cumprimento. Esse cumprimento final é insinuado na visão do novo templo, conforme visto pelo profeta Ezequiel, em conexão com o qual os filhos de Zadoque são nomeados como os sacerdotes, que, por não terem se desviado com os filhos de Israel, se aproximariam do Senhor e realizariam Seu serviço na nova organização do reino de Deus como descrito naquela visão (Ezequiel 40:46; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15; Ezequiel 48:11). Esse cumprimento é efetuado em conexão com Cristo e Seu reino. Consequentemente, o ungido do Senhor, diante de quem o sacerdote provado andaria para sempre, não é Salomão, mas sim Davi, e o Filho de Davi, cujo reino é um reino eterno. [Keil e Delitzsch]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.