Lucas 5:11 (Explicação do Versículo)

Eles levaram os barcos para a terra, deixaram tudo, e o seguiram.

Acessar Lucas 5 (completo e com explicações).

Comentário de David Brown

Eles fizeram isso antes (Mateus 4:20); agora fazem novamente: e, ainda assim, após a Crucificação, estão em seus barcos mais uma vez (João 21:3). Em um negócio assim, isso é facilmente concebível. Contudo, depois de Pentecostes, eles parecem ter finalmente abandonado essa ocupação. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

Eles levaram os barcos [Κατεγαγόντες τὰ πλοῖα]. Como ἐπαναγαγεῖν no versículo 3, esta é uma expressão náutica; frequente em Atos (Atos 9:30, 22:30, 23:15, 20, etc.). Compare com ἀνάγειν, Lucas 8:22.

deixaram tudo, e o seguiram [ἀφέντες πάντα ἠκολούθησαν αὐτῷ]. Mesmo a grande quantidade de peixes não os detém. Eles têm certeza de que Aquele que lhes deu retornos tão maravilhosos em seu negócio usual estará pronto para provê-los quando, a Seu comando, abandonarem seus negócios. O chamado foi dirigido a Pedro (versículo 10), mas os filhos de Zebedeu reconhecem que também lhes diz respeito; e eles seguem.

No grego tardio, ἀφίημι é preferido a λείπω e seus compostos, e ἀκολουθέω a ἔπομαι (que não ocorre no Novo Testamento) e seus compostos.

O fato de que outros discípulos além de Pedro obedeceram ao chamado e seguiram Jesus é a principal razão para identificar esta narrativa com Marcos 1:16–20 e Mateus 4:18–22. Todos os três têm a importante palavra ἀφέντες e Mateus e Lucas têm ἡκολούθησαν αὐτῷ para o qual Marcos tem ἀπῆλθον ὀπίσω αὐτοῦ. Mas note que apenas Lucas tem seu favorito πάντα após ἀφέντες (compare com Lucas 6:30, 7:35, 9:43, 11:4, 12:10). Contra essas semelhanças, no entanto, temos que definir as diferenças, sendo a principal delas a pesca milagrosa, que Mateus e Marcos omitem. Poderia Pedro ter deixado de incluir isso em sua narrativa? E Marcos teria omitido se a tradição petrina a contivesse? É mais fácil acreditar que alguns dos discípulos foram chamados mais de uma vez e que o abandono de seu modo de vida original foi gradual, de modo que Marcos e Mateus relatam uma ocasião e Lucas outra. Mesmo após a ressurreição, Pedro fala naturalmente de “ir pescar” (João 21:3), como se ainda fosse pelo menos uma ocupação ocasional. Mas devemos nos contentar em permanecer em dúvida quanto à relação desta narrativa com a de Marcos e Mateus. Veja Weiss, Leben Jesu, I.iii. 4 Eng. tr. 2. PP. 54–59.

Essa incerteza, no entanto, não precisa ser estendida à relação deste milagre com o registrado em João 21:1–14. Não se pode aceitar como provável que, na fonte da qual Lucas extraiu, “a narrativa do chamado de Pedro tenha sido confundida com a de sua reintegração no ofício que lhe havia sido confiado, e assim a história da pesca milagrosa que está ligada a uma tenha sido unida à outra.” O contraste entre todos os principais elementos dos dois milagres é grande demais para ser explicado por uma confusão de lembrança. 1. Lá Jesus não é reconhecido imediatamente; aqui Ele é conhecido diretamente quando se aproxima. 2. Lá Ele está na margem; aqui Ele está no barco de Pedro. 3. Lá Pedro e João estão juntos; aqui parecem estar em barcos diferentes. 4. Lá Pedro deixa a captura dos peixes para os outros; aqui ele é o principal ator nisso. 5. Lá a rede não se rompe; aqui se rompe. 6. Lá os peixes são capturados perto da margem e trazidos para a margem; aqui são capturados em águas profundas e levados para os barcos. 7. Lá Pedro corre pela água até o Senhor a quem havia negado recentemente; aqui, embora não tenha cometido tal pecado, ele diz: “Afasta-te de mim, porque sou um homem pecador, ó Senhor.” Não há nada de improvável em dois milagres de natureza semelhante, um concedido para enfatizar e ilustrar o chamado, o outro o re-chamado do principal Apóstolo.

A maneira como os Pais alegorizam os dois milagres é bem conhecida, o primeiro da Igreja Militante, o segundo da Igreja Triunfante. R. A. Lipsius gostaria que o primeiro fosse uma alegoria de um tipo totalmente diferente, cujo ponto principal é os μέτοχοι no outro barco. Ele supõe que Tiago e João estão no barco de Pedro e explica assim. Que Cristo primeiro ensina e depois de repente fala de pescar, nos diz que a pesca é simbólica. A pesca em águas profundas é a missão aos gentios, que Pedro a princípio reluta (?) em empreender (compare com Atos 10:14). A pesca milagrosa após a noite de trabalho infrutífero é a conversão de muitos gentios após o fracasso da missão aos judeus. Este trabalho é tão grande que Pedro com os dois outros Apóstolos dos judeus são incapazes de realizá-lo, e precisam chamar Paulo, Barnabé e outros para ajudá-los. Pedro então reconhece sua relutância anterior (?) como um pecado, e tanto ele quanto os filhos de Zebedeu ficam maravilhados com o sucesso da missão aos gentios (Gálatas 2:9). Assim, a rejeição de Jesus pelo povo de Nazaré (4:29, 30), e Sua pregação “às outras cidades também” (4:43) ensinam a mesma lição que a pesca milagrosa; ou seja, o fracasso da missão aos judeus e o sucesso da missão aos gentios (Jahrb. für prot. Theol. 1875, 1. p. 189). Tudo isso é extremamente forçado, e uma análise dos detalhes mostra que não se encaixam. Se a visão comum estiver correta, de que Tiago e João eram os μέτοχοι no outro barco, toda a estrutura desmorona. Se Lucas pretendesse transmitir o significado lido na narrativa por Lipsius, ele não teria deixado o ponto no qual tudo se baseia tão aberto à má interpretação. Keim em geral concorda com Lipsius e dogmaticamente afirma que “a narrativa artificial de Lucas deve ser inquestionavelmente abandonada… É cheia de invenção sutil e engenhosa… Seu caráter histórico colapsa sob o peso de tanta coisa artificial” (Jes. of Naz. 3. pp. 264, 265). Holtzmann também a declara “lendária e conscientemente alegórica” (no local). Será que a conduta aparentemente inconsistente de Pedro, suplicando a Jesus para se afastar e ainda assim permanecendo a Seus pés, parece uma invenção? [Plummer, 1896]

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