Porque as armas de nossa batalha não são carnais, mas sim poderosas em Deus, para destruirmos fortalezas;
Comentário A. R. Fausset
Uma refutação daqueles que tentam propagar sua crença pela força e perseguição (compare Lucas 9:54-56).
poderosas em Deus. Grego, “poderosas para Deus”, ou seja, poderosas diante de Deus: não de forma humana, mas divinamente poderosas. O poder não é nosso, mas de Deus. Compare “bom para Deus”, ou seja, divinamente bom (Atos 7:20). Também acima (2Coríntios 2:15), “para Deus um aroma suave”. “A eficácia da religião cristã prova sua verdade” [Bengel].
destruirmos. Como o grego é o mesmo que em 2Coríntios 10:5, traduza como “derrubando”. Compare Jeremias 1:10: os servos inspirados de Deus herdam a comissão dos profetas do Antigo Testamento.
fortalezas – (Provérbios 21:22); ou seja, em que os pecadores se entrincheiram contra a repreensão; tudo o que se opõe a Cristo; a aprendizagem, a eloquência e as sutilezas filosóficas em que os coríntios se orgulhavam. Assim, o toque da trombeta de Josué foi “poderoso” sob Deus para derrubar as muralhas de Jericó. [Fausset, 1866]
Comentário de Archibald Robertson 🔒
Neste verso, a forma é um parêntese para confirmar a verdade da declaração anterior, e καθαιροῦντες em v. 5 retorna na construção gramatical a στρατευόμεθα em v. 3. Mas, na ideia, καθαιροῦντες está obviamente conectado com πρὸς καθαίρεσιν em v. 4, e a construção de v. 3 parece ter sido esquecida.
Porque as armas de nossa batalha [τὰ γὰρ ὅπλα τῆς στρατείας ἡμῶν]. ‘Pois as armas de nossa campanha militar não são carnais’. Ele provavelmente se refere aos artifícios que seus críticos disseram que ele empregava para ganhar convertidos. Adotando στρατιᾶς como a grafia correta (veja abaixo), devemos tratá-la como equivalente a στρατείας, ‘campanha militar’, não στρατιᾶς, ‘exército’. “É realmente supérfluo coletar provas do fato de que στρατεία também poderia ser escrito στρατία” (Deissmann, Bib. p. 132). Para σαρκικά, veja em 2Coríntios 1:2; para ὅπλα, em 2Coríntios 6:7.
poderosas em Deus [δυνατὰ τῷ Θεῷ]. É a ideia de poder que é reivindicada em oposição à fraqueza da carne. A extraordinária eficácia das armas é evidência de que há algo mais do que mera força humana nelas; e daí talvez o uso de δυνατά em vez de πνευματικά, a antítese comum a σαρκικά. A força do dativo é incerta; seja ‘para Deus’, ‘em serviço de Deus’ (dativo com.), ou ‘diante de Deus’, ‘aos olhos Dele’ (King James Revised Version). From the latter the transition would be easy to the Hebraistic use for ‘exceeding’, as in ἀστεῖος τῳ Θεῷ, ‘exceeding fair’ (Acts 7:20). Erasmus tem afflatu Dei, Beza divinitus, ‘divinamente poderosas’.
para destruirmos fortalezas [πρὸς καθαίρεσιν ὀχυρωμάτων]. ‘Para a demolição de fortalezas’, as fortalezas que impedem o sucesso da campanha militar, isto é, todos os preconceitos e práticas malignas que resistem à influência do Evangelho. Em 70, especialmente nos Macabeus (compare com 1 Mac. 5:65), ὀχύρωμα é frequente, mas não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, e possivelmente Paulo está pensando em Provérbios 21:22; πόλεις ὀχυρὰς ἐπέβη σοφὸς καὶ καθειλε τὸ ὀχύρωμα ἐφʼ ᾧ ἐπεποίθησαν οἱ ἀσεβεῖς. Thackeray (Paul and Jewish Thought, p. 239) cita πρός γε τὴν τοῦ ὀχυρώματος τούτου καθαίρεσιν de Philo, De Confus. Ling. 26. Provavelmente não há referência especial às “barreiras sobre a Lei”, ou à própria Lei, embora a Lei fosse frequentemente um grande obstáculo para o sucesso dos missionários cristãos.
É difícil decidir entre στρατίας (א C D G) e στρατείας (B). [Robertson, 1911]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.