Apocalipse 12:7 (Explicação do Versículo)

E houve batalha no céu: Miguel e seus anjos batalhavam contra o dragão; e batalhava também contra eles o dragão e seus anjos.

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Comentário de Plummer, Randell e Bott

E houve guerra no céu. Os vv. 7–13 interrompem a narrativa da perseguição da mulher por Satanás. Essa digressão parece motivada pelo desejo de explicar, em certa medida, a hostilidade implacável do diabo contra Deus e sua Igreja. Podem-se mencionar duas explicações do trecho:

1. Os vv. 7–13 relacionam-se ao período anterior à criação, sobre o qual temos uma pequena pista em Judas 1:6. No conjunto, isso parece concordar melhor com o sentido geral do capítulo e apresentar menos dificuldades. Assim:

a) Explica a inserção do trecho (veja acima).

b) A guerra é diretamente entre o diabo e Miguel, não entre o diabo e Cristo, como na Encarnação e Ressurreição.

c) Os vv. 8 e 9 parecem requerer interpretação mais literal do que a que os faz referir-se aos efeitos da ressurreição de Cristo.

d) Não foi no período da Encarnação que o cenário da oposição de Satanás foi transferido ao mundo, como descrito no v. 12.

e) O cântico da voz celestial pode ter sido pensado para terminar na palavra “Cristo” (v. 10), e as passagens seguintes podem ser palavras do autor do Apocalipse, referindo-se aos mártires terrenos (veja o v. 10).

f) Essa tentativa do diabo no céu pode ser aludida em João 1:5: “As trevas não a venceram” (veja também João 12:35).

2. O trecho pode referir-se à encarnação e ressurreição de Cristo e à vitória então conquistada sobre o diabo, tornando o texto mais figurado:

a) Miguel é o tipo da humanidade que, na Pessoa de Jesus Cristo, vence o diabo.

b) Após a Ressurreição, Satanás já não pode acusar os homens diante de Deus no céu, como fazia antes (veja Jó 1; Zacarias 3:1; 1Reis 22:19-22); ele é, assim, o acusador lançado abaixo (v. 10), e seu lugar já não se encontra no céu (v. 8).

c) A terra e o mar representam as nações mundanas e tumultuosas. O argumento mais forte a favor dessa segunda visão encontra-se em Lucas 10:18 e João 12:31.

Miguel e seus anjos pelejaram contra o dragão; Miguel e seus anjos [saindo] para guerrear com o dragão (Versão Revisada). Alford explica a frase no infinitivo como composta do genitivo τοῦ e dependendo de ἐγένετο. Miguel (מִיכָאֵל) significa “Quem é como Deus?”. Podemos compará-lo com o brado do mundo em Apocalipse 13:4: “Quem é semelhante à besta?”. Em Daniel, Miguel é o príncipe que se levanta pelo povo de Israel (Daniel 12:1; 10:13, 21). Miguel, “o arcanjo”, é aludido em Judas 1:9 como o grande opositor de Satanás. João, talvez tomando o nome de Daniel, apresenta Miguel como chefe daqueles que permaneceram fiéis à causa de Deus na rebelião de Satanás e seus anjos. Os anjos do dragão são as estrelas do v. 4, que ele arrastou consigo à terra, e possivelmente a referência a esse evento no v. 4 dá ensejo ao relato dos vv. 7–13. Alguns intérpretes entendem a guerra aqui descrita como a que se dá entre a Igreja e o mundo. Miguel seria, então, simbólico de Cristo, e alguns não têm dificuldade em indicar um homem específico (como Licínio) como antítipo do dragão.

E o dragão e seus anjos pelejaram, mas não prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou no céu. O grego é mais forte: “nem mesmo o seu lugar…”. Οὐδέ se lê em א, A, B, C, Andreas, Arethas; οὔτε em P, 1, 17 e outros. Tão completa foi a derrota de Satanás que já não lhe foi permitido permanecer no céu em qualquer capacidade. [Plummer, Randell e Bott, comentário aguardando revisão]

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