Gênesis 1:1 (Explicação do Versículo)

No princípio Deus criou os céus e a terra.

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Comentário de Robert Jamieson

No princípio – num período de antiguidade distante e desconhecida, escondido nas profundezas das eras eternas; assim também a frase é usada em Provérbios 8:22-23.

Deus [Elohim] – o nome do Ser Supremo, significando em hebraico “Forte”, “Poderoso”. É expressivo poder onipotente; e por seu uso aqui na forma plural, é obscuramente ensinado na abertura da Bíblia, uma doutrina claramente revelada em outras partes dela, a saber, que embora Deus seja um, há uma pluralidade de pessoas na Divindade – Pai, Filho e Espírito, que estavam envolvidos no trabalho criativo (Provérbios 8:27; João 1:3 10; Efésios 3:9; Hebreus 1:2; Jó 26:13).

criou [bará] – não formado a partir de qualquer material pré-existente, mas feito do nada.

o céu e a terra – o universo. Este primeiro versículo é uma introdução geral ao volume inspirado, declarando a grande e importante verdade de que todas as coisas tiveram um começo; que nada em toda a extensão da natureza existiu desde a eternidade, originado pelo acaso, ou da habilidade de qualquer agente inferior; mas que todo o universo foi produzido pelo poder criativo de Deus (Atos 17:24; Romanos 11:36). Após este prefácio, a narrativa é confinada à terra. [Jamieson, 1866]

Comentário de Carl F. Keil 🔒

O céu e a terra não existem desde toda a eternidade, mas tiveram um começo; nem surgiram por emanação de uma substância absoluta, mas foram criados por Deus. Esta frase, que encabeça os registros da revelação, não é um mero título, nem um resumo da história da criação, mas uma declaração do ato primordial de Deus, pelo qual o universo foi chamado à existência. Que este versículo não é um mero título, é evidente pelo fato de que o seguinte relato do processo da criação começa com w (e), que liga os diferentes atos da criação com o fato expresso em Gênesis 1:1, como o fundamento primário sobre o qual eles se baseiam. בְּרשִׁיח (No princípio), de forma absoluta, como ἐν ἀρχῇ em João 1:1, e מֵרֵאשִׁיח em Isaías 46:10. A seguinte sentença não pode ser tratada como subordinada, seja tornando-a “no princípio quando Deus criou…, a terra era”, etc, ou “no princípio quando Deus criou…(mas a terra era então um caos, etc.), Deus disse: “Haja luz” (Ewald e Bunsen). A primeira se opõe à gramática da língua, o que exigiria Gênesis 1:2 começar com וַתְּהִי הָאָרֶץ; a segunda à simplicidade de estilo que permeia todo o capítulo, e à qual uma frase tão implicada seria intolerável, além do fato de que esta construção é inventada com o simples propósito de se livrar da doutrina de uma creatio ex nihilo, que é tão repulsiva ao panteísmo moderno. רֵאשִׁיח [princípio] em si é uma noção relativa, indicando o começo de uma série de coisas ou eventos; mas aqui o contexto lhe dá o significado do primeiro começo, o começo do mundo, quando o próprio tempo começou. A afirmação, de que no início Deus criou o céu e a terra, não apenas exclui a ideia da eternidade do mundo como parte ante, mas mostra que a criação do céu e da terra foi o verdadeiro começo de todas as coisas. O verbo בָּרָא, de fato, a julgar pelo seu uso em Josué 17:15, Josué 17:18, onde ocorre no Piel (~~to hew out~~), significa literalmente “cortar, ou novo”, mas em Kal significa sempre criar, e só se aplica a uma criação divina, a produção daquilo que antes não tinha existência. Nunca se une com um acusativo do material, embora não exclua incondicionalmente um material preexistente, mas é usado para a criação do homem (Gênesis 1:27; Gênesis 5:1-2), e de tudo o novo que Deus cria, seja no reino da natureza (Números 16:30) ou do reino da graça (Êxodo 34:10; Salmo 51:10, etc). Neste versículo, entretanto, a existência de qualquer material primitivo é excluída pelo objeto criado: “o céu e a terra”. Esta expressão é frequentemente empregada para denotar o mundo, ou universo, para o qual não havia uma única palavra na língua hebraica; o universo consistindo de um conjunto duplo, e a distinção entre céu e terra estando essencialmente ligada à noção de mundo, condição fundamental de seu desenvolvimento histórico (vid, Gênesis 14:19, 22; Êxodo 31:17). Na criação terrestre esta divisão se repete na distinção entre espírito e natureza; e no homem, como o microcosmo, na distinção entre espírito e corpo. Pelo pecado esta distinção foi transformada em uma oposição entre céu e terra, carne e espírito; mas com a completa remoção do pecado, esta oposição cessará novamente, embora a distinção entre céu e terra, espírito e corpo, permaneça, de tal forma, entretanto, que o terreno e o corpóreo serão completamente permeados pelo celeste e pelo espiritual, a nova Jerusalém descendo do céu para a terra, e o corpo terreno sendo transfigurado em um corpo espiritual (Apocalipse 21:1-2; 1Coríntios 15:35). Portanto, se no princípio Deus criou o céu e a terra, “não há nada que pertença à composição do universo, seja em material ou em forma, que tenha existido de Deus antes deste ato divino no princípio” (Delitzsch). Isto também é mostrado na conexão entre nosso versículo e aquele que se segue: “e a terra estava sem forma e vazia”, não antes, mas quando, ou depois que Deus a criou. Daí é evidente que o vazio e o estado sem forma da terra não foi criado sem forma, ou sem começo. Ao mesmo tempo é óbvio pelos atos criadores que se seguem (versículos 3-18), que o céu e a terra, como Deus os criou no princípio, não eram o universo bem ordenado, mas o mundo em sua forma elementar; assim como Eurípedes aplica a expressão οὐρανὸς καὶ γαῖα à massa indivisa (οπφὴμία), que depois foi formada no céu e na terra. [Keil, 1861-2]

Comentário de Thomas Whitelaw 🔒

Deus – Elohim (seja o Ser supremo a ser temido, de alah, temer, – Hengstenberg, Delitzsch, Keil, Oehler, etc., ou, mais provavelmente, o Forte e Poderoso, de aul, ser forte – Gesenius, Lange, Tayler Lewis, Macdonald, Murphy, etc.) é a designação mais frequente do Ser Supremo no Antigo Testamento, ocorrendo mais de 2000 vezes e sendo usada exclusivamente na presente seção. Sua forma plural não deve ser explicada nem como um vestígio do politeísmo (Gesenius), nem como indicando uma pluralidade de seres pelos quais a Divindade se revela (Baumgarten, Lange), nem como um plural de majestade (Aben Ezra, Kalisch, Alford), como o “nós” real de potentados terrestres, um uso que os melhores hebraístas afirmam não existir nas Escrituras (Macdonald), nem como um plural cumulativo, servindo ao mesmo propósito que uma repetição do nome Divino (Hengstenberg, Dreschler e outros); mas sim (1) como um pluralis intensitatis, expressando a plenitude da natureza Divina e a multiplicidade dos poderes Divinos (Delitzsch, Murphy, Macdonald); ou, (2) apesar do temor de Calvino ao sabelianismo, como um pluralis trinitatis, prefigurando a trindade da Divindade (Lutero, Cocceius, Pedro Lombardo, Murphy, Candlish, etc.); ou (3) ambos. A sugestão de Tayler Lewis, de que o termo pode ser uma contração de El-Elohim, o Deus de todos os poderes sobrenaturais, não é inconsistente com nenhuma das interpretações acima. O fato de o nome Divino se ajustar sem dificuldade a todas as descobertas subsequentes da plenitude da personalidade e natureza Divina é apenas o que podemos esperar em uma revelação dada por Deus. A menos que se refira aos anjos (Salmo 8:5), ou às divindades pagãs (Gênesis 31:32; Êxodo 20:3; Jeremias 16:20), ou aos governantes terrestres (Êxodo 22:8, 9), Elohim é conjugado com verbos e adjetivos no singular, uma anomalia na linguagem que tem sido explicada como sugerindo a unidade da Divindade. [Spence; Exell, 189?]

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