E ele me levou em espírito a um deserto, e eu vi uma mulher assentada sobre uma besta de cor de escarlate, que estava cheio de nomes de blasfêmia. E ele tinha sete cabeças e dez chifres.
Comentário de Plummer, Randell e Bott
E ele me transportou em espírito; e ele me levou, etc. (cf. Apocalipse 1:10 e 21:10). Na última referência, a analogia é suficientemente próxima para nos levar a crer que é intencional.
para o deserto; um deserto, conforme a Versão Revisada, que é também o entendimento de Wordsworth e outros; mas Alford sustenta fortemente a tradução da Versão Autorizada, “o deserto”, apesar da ausência do artigo grego (veja Alford in loc.). Alguns comentaristas pensaram que o “deserto” simboliza a desolação que será o destino da meretriz (ver versículo 16; Apocalipse 18:2, 19; também Jeremias 51:26). Mas dificilmente podemos evitar a conclusão de que o “deserto” aqui é o mesmo mencionado em Apocalipse 12:6, 14 — simbólico deste mundo — especialmente quando lembramos que, em ambos os casos, o deserto é o lugar onde habita uma mulher, representante da Igreja; embora em Apocalipse 12 ela represente a Igreja fiel perseguida por Satanás, e aqui represente a parte infiel da Igreja (ver também abaixo em “besta”). Vitringa, referindo-se a Isaías 21:1, Apocalipse 17:1, 15 e Ezequiel 20:35, chega a uma conclusão semelhante: trata-se de um “deserto dos povos”.
e vi uma mulher. Não há artigo, mas essa visão, ocorrendo imediatamente após as palavras do versículo 1 (“Mostrar-te-ei… a grande meretriz”), identifica essa mulher com a meretriz mencionada ali. Essa mulher representa a parte infiel da Igreja (ver o versículo 1); aquela que, seguindo as coisas do mundo, presta à besta o amor e a honra devidos somente a Deus. Esta mulher não é idêntica à mulher de Apocalipse 12. Aquela representa a parte fiel; esta, a parte infiel da Igreja.
Sentada sobre uma besta escarlate, cheia de nomes de blasfêmia, que tinha sete cabeças e dez chifres. Aqui novamente, como em “deserto” (vide supra), temos θηρίον (“besta”) sem artigo; mas a identidade desta “besta” com a de Apocalipse 13:1 é estabelecida por:
(1) as mesmas características exteriores — nomes de blasfêmia, sete cabeças e dez chifres;
(2) sua conexão com “reis”, etc. (versículos 12–14; Apocalipse 19:19–20);
(3) sua ligação com o “falso profeta” (Apocalipse 13 e 19:20);
(4) sua relação com a meretriz — uma representando o poder mundano, a outra a porção infiel e mundana da Igreja.
O fato de a mulher estar sentada sobre a besta indica não que ela a governa (como diz Alford; cf. versículo 16), mas que ela confia nela para apoio e segurança — uma descrição exata daqueles que preferem confiar no poder e influência do mundo em vez de em Deus. O escarlate (quer seja a cor da própria besta ou de seus adornos) pode significar:
(1) a proeminência e poder mundanos pelos quais a mulher se une à besta; ou
(2) o sangue das perseguições promovidas pela besta.
A primeira interpretação combina melhor com as palavras que se seguem; a segunda se harmoniza com a descrição do versículo 6 e Apocalipse 13:7. (Sobre os “nomes de blasfêmia”, indicando oposição e rivalidade com Deus, veja Apocalipse 13:1.) As sete cabeças indicam universalidade de domínio terreno, e os dez chifres, plenitude de poder (veja Apocalipse 13:1). [Plummer, Randell e Bott, 
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Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.