Hebreus 1:7 (Explicação do Versículo)

Quanto aos anjos, porém, ele diz: Ele faz de seus anjos espíritos; e de seus trabalhadores, labareda de fogo;

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Comentário A. R. Fausset

espíritos – ou “ventos”: Ele usa Seus anjos como ventos e Seus ministros como relâmpagos; ou seja, Ele faz com que Seus ministros angelicais sejam os poderes dirigentes dos ventos e das chamas, quando estes últimos são necessários para realizar Sua vontade. “Os comissiona a assumir a agência ou forma de chamas para Seus propósitos” (Alford). A Versão em Inglês, “faz com que Seus anjos sejam espíritos”, significa que Ele os faz de uma natureza sutil e incorpórea, rápida como o vento. Assim como no Salmo 18:10, “um querubim… com as asas do vento”. Hebreus 1:14, “espíritos ministradores”, favorece a Versão em Inglês aqui. Como “espíritos” implica na velocidade semelhante ao vento e na natureza sutil dos querubins, “chama de fogo” expressa a devoção ardente e o zelo intenso e consumidor dos serafins adoradores (que significa “queimando”), em Isaías 6:1. A tradução, “faz dos ventos Seus mensageiros, e de uma chama de fogo Seus ministros (!)”, está claramente errada. No Salmo 104:3-4, o sujeito em cada sentença vem primeiro, e o atributo que é predito dele vem em segundo lugar; assim, o artigo grego aqui marca “anjos” e “ministros” como sujeitos, e “ventos” e “chama de fogo” como predicados. Schemoth Rabba diz: “Deus é chamado Deus de Zebaoth (os exércitos celestiais), porque Ele faz o que quer com Seus anjos. Quando Ele quer, Ele os faz sentar (Judas 6:11); em outros momentos, ficar de pé (Isaías 6:2); às vezes, se assemelhar a mulheres (Zacarias 5:9); em outros momentos, se assemelhar a homens (Gênesis 18:2); às vezes Ele os faz ‘espíritos’; às vezes, fogo”. “Faz” implica que, por mais exaltados que sejam, eles são apenas criaturas, enquanto o Filho é o Criador (Hebreus 1:10): não gerados desde a eternidade, nem a ser adorados, como o Filho (Apocalipse 14:7; Apocalipse 22:8-9). [Fausset, 1866]

Comentário de B. F. Westcott 🔒

Quanto aos… [πρὸς μὲν …] Em referência aos… Romanos 10:21; Lucas 12:41; 20:19 (c. 11:18). O contraste entre ‘os anjos’ e ‘o Filho’ é acentuado (μέν—δέ 3:5 f.). A tradução do texto original do Salmo 104:4 é disputada, mas a construção adotada pela Septuaginta, o Targum (comp. Shemoth R. § 25, p. 189 Wünsche) e King James parece ser certamente correta. As palavras podem ser igualmente interpretadas como ‘fazendo dos ventos seus mensageiros (anjos)’ e ‘fazendo seus mensageiros (anjos) ventos’; mas a ordem das palavras e, em uma análise mais detalhada, a essência do Salmo favorecem a segunda tradução. O pensamento é que onde os homens veem apenas objetos materiais e formas da natureza, ali Deus está presente, cumprindo Sua vontade por meio de Seus servos sob as formas de ação elementais. Assim, Filo vê o mundo como cheio de vida invisível; de gig. § 2 (1. 263 M.). Em todo o caso, a Septuaginta é adotada pelo escritor da Epístola, e isso é bastante inequívoco. As palavras gregas descrevem a mutabilidade, a materialidade e a transitoriedade do serviço angélico (comp. Weber, Altsynag. Theologie, § 34), que é contrastado com a soberania pessoal e eterna do Filho comunicada a Ele pelo Pai.

Ele faz [ὁ ποιῶν]. Os Pais Gregos enfatizam a palavra como marcando os anjos como seres criados em contraste com o Filho: Eis a maior diferença, que aqueles são criados e este é não criado (tradução livre de ἰδοὺ ἡ μεγίστη διαφορά, ὅτι οἱ μὲν κτιστοὶ ὁ δὲ ἄκτιστος, Crisóstomo).

espíritos [πνεύματα] ventos, não espíritos. O contexto exige imperativamente essa tradução. E a palavra πνεῦμα é apropriada aqui, pois se diferencia do termo mais comum ἄνεμος, expressando uma especial atuação da força elemental: Gênesis 8:1; Êxodo 15:10; 1Reis 18:45; 29:11; 2Reis 3:17; Jó 1:19; Salmo 11:(10) 6, &c.

trabalhadores [λειτουργούς]. A palavra parece sempre reter algo de sua força original como expressão de um serviço público e social. Comp. Romanos 13:6; 15:16; 8:2; e até Filipenses 2:25 (v. 30). Veja também 2Coríntios 9:12.

A referência aos ‘ventos’ e à ‘chama de fogo’ não poderia deixar de sugerir ao leitor hebreu os acompanhamentos da entrega da Lei (c. Hebreus 12:18 ff.). Aquela cena terrível foi uma revelação do ministério dos anjos.

Os teólogos judeus destacavam a variabilidade da natureza angelical. Os anjos supostamente só viviam enquanto serviam. Em um trecho notável de Shemoth R. (§ 15, p. 107 Wünsche), os anjos são representados como “novos a cada manhã”. “Os anjos são renovados todas as manhãs e depois que eles louvam a Deus, eles voltam para o fluxo de fogo de onde vieram (Lam. 3:23)”. A mesma ideia é repetida em muitos lugares, como, por exemplo, em Bereshith R. § 78, pp. 378 f. (Wünsche). [Westcott, 1909]

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