Amós 7:4 (Explicação do Versículo)

Assim o Senhor DEUS me fez ver: eis que o Senhor DEUS pretendeu executar juízo com fogo; e consumiu um grande abismo, assim como consumiu uma parte da terra.

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Comentário de A. R. Fausset

Assim o Senhor DEUS me fez ver: eis que o Senhor DEUS pretendeu executar juízo com fogo – ou seja, para julgar Israel (como em Jó 9:3 e Isaías 66:16, “Pelo fogo e pela Sua espada o Senhor julgará toda carne”; Ezequiel 38:22). Pusey interpreta essa expressão como: ‘Deus convocou Seu povo a defender sua causa com Ele através do fogo.’ Outros entendem que Deus ordenou que o castigo viesse ao Seu chamado, por meio do fogo sobre Israel – ou seja, a seca (conforme Amos 4:6-11, “Fiz chover sobre uma cidade e … não sobre outra … Derrubei alguns de vocês, como Deus derrubou Sodoma e Gomorra, e vocês eram como um tição tirado do incêndio”). (Maurer) Para este uso de “chamou,” compare Salmo 105:16, “Ele convocou uma fome sobre a terra.” Mais precisamente, guerra (Números 21:28) – ou seja, Tiglate-Pileser (Grotius).

e consumiu um grande abismo – ou seja, uma grande parte de Israel, que foi levada cativa. As águas simbolizam muitas pessoas (Apocalipse 17:15).

assim como consumiu uma parte – isto é, toda a terra (conforme Amós 4:7) de Israel a leste do Jordão (1Crônicas 5:26; Isaías 9:1, “No princípio Ele afligiu levemente a terra de Zebulom e a terra de Naftali, mas depois a afligiu mais severamente pelo caminho do mar, além do Jordão, na Galiléia das nações”). Traduzindo conforme o hebraico [‘et hacheeleq], ‘consumiu a porção,’ ou seja, aquela designada por Deus para a destruição. Este foi um julgamento pior do que o anterior: os gafanhotos consumiram a relva; o fogo não só afeta a superfície do solo, mas queima até as raízes e atinge as profundezas. [Fausset, 1866]

Comentário de Keil e Delitzsch 🔒

(4-6) A VISÃO DO FOGO CONSUMIDOR. É geralmente aceito que o fogo consumidor representa um julgamento muito mais severo do que o retratado pela figura dos gafanhotos, e isso não necessita de comprovação. No entanto, o significado mais preciso deste julgamento é passível de debate e depende da explicação do versículo quatro. O objeto de קֹרֵא é לָרִיב בָּאֵשׁ, e רִיב deve ser entendido como um infinitivo, como em Isaías 3:13: Ele chamou para contender (ou seja, julgar ou punir) com fogo. Não é necessário acrescentar ministros suos aqui. A expressão é concisa, significando que “Ele chamou o fogo para punir com fogo” (para a expressão e o fato, compare Isaías 66:16). Este fogo devorou a grande inundação. Tehom rabbâh é usado em Gênesis 7:11 e Isaías 51:10, entre outros, para denotar o oceano insondável; e em Gênesis 1:2, tehom se refere à imensa inundação que envolveu e cobriu o globo no início da criação. וְאָֽכְלָה, como distinto de וַתֹּאכַל , indica uma ação em andamento ou ainda incompleta (Hitzig). Portanto, o significado é que “ele também devorou (começou a devorar) eth-hachēleq”; ou seja, não o campo, pois um campo não forma um antítese adequada ao oceano; e muito menos “a terra”, pois chēleq nunca tem esse significado; mas sim a herança ou porção, a saber, aquela de Yahweh (Deuteronômio 32:9), isto é, Israel. Consequentemente, tehom rabbâh não pode, é claro, significar o oceano como tal. Pois a ideia de que o fogo caísse sobre o oceano, consumindo-o, e depois começasse a consumir a terra de Israel, pela qual o oceano era delimitado (Hitzig), seria algo exagerado demais, além de não ser justificado pela simples observação de que “era como se o último grande incêndio (2Pe 3:10) tivesse começado” (Schmieder). Como o fogo não é um fogo terreno, mas o fogo da ira de Deus, sendo, portanto, uma representação figurativa do julgamento de destruição; e como chēleq (a porção) não é a terra de Israel, mas, conforme Deuteronômio (l.c.), Israel, ou o povo de Deus; assim tehom rabbâh não é o oceano, mas o mundo pagão, o grande mar das nações, em sua rebelião contra o reino de Deus. A natureza em estado de agitação é um símbolo frequente nas Escrituras para o mundo pagão agitado (por exemplo, Salmo 46:3; 93:3-4). Sobre esta última passagem, Delitzsch faz a seguinte observação pertinente: “O mar tempestuoso é uma representação figurativa do mundo pagão em sua alienação de Deus e inimizade contra Ele, ou da raça humana fora da verdadeira igreja de Deus; e os rios são representações figurativas dos reinos do mundo, por exemplo, o Nilo do Egito (Jeremias 46:7-8), o Eufrates da Assíria (Isaías 8:7-8), ou ainda mais precisamente, o Tigre veloz como uma flecha da Assíria, e o sinuoso Eufrates da Babilônia (Isaías 27:1).” Esse simbolismo está na base da visão vista pelo profeta. O mundo das nações, em sua rebelião contra Yahweh, o Senhor e Rei do mundo, aparece como uma grande inundação, como o caos no início da criação, ou o dilúvio que derramou suas ondas sobre o globo no tempo de Noé. Sobre essa inundação de nações, cai fogo do Senhor e as consome; e depois de consumi-las, começa a devorar a herança de Yahweh, a nação de Israel. O profeta então ora ao Senhor para que poupe, porque Jacó inevitavelmente pereceria nessa conflagração; e o Senhor promete que “isso não acontecerá,” de modo que Israel é resgatado como um tição tirado do fogo (Amós 4:11).

Se agora perguntarmos sobre a relevância histórica dessas duas visões, está claro à priori que ambas não indicam apenas julgamentos já passados, mas também se referem ao futuro, já que até aquele momento nenhum fogo havia queimado na superfície do globo que tivesse consumido o mundo das nações e ameaçado aniquilar Israel. Portanto, se há um elemento de verdade na explicação dada por Grotius à primeira visão, “Depois que os campos foram tosados por Ben-Hadade (2Reis 13:3), e após os danos então sofridos, a condição de Israel começou a florescer novamente durante o reinado de Jeroboão, filho de Joás, como vemos em 2Reis 14:15,” segundo a qual os gafanhotos se referem à invasão dos assírios no tempo de Pul; essa aplicação é muito limitada, não esgotando o conteúdo da primeira visão, nem se ajustando de modo algum à figura do fogo. A “colheita do rei” (Amós 7:1) refere-se antes a todos os julgamentos que o Senhor até então havia derramado sobre Israel, abrangendo tudo o que o profeta menciona em Amós 4:6-10. Os gafanhotos são uma representação figurativa dos julgamentos que ainda aguardam a nação do pacto e a destruirão até que reste apenas um pequeno remanescente, que será salvo através das orações dos justos. A visão do fogo tem um escopo semelhante, abrangendo todo o passado e todo o futuro; mas essa também indica os julgamentos que caem sobre o mundo pagão e só receberá seu cumprimento final na destruição de tudo o que é ímpio sobre a face da terra, quando o Senhor vier em fogo para contender com toda carne (Isaías 66:15-16), e para queimar a terra e tudo o que nela há, no dia do julgamento e da perdição dos homens ímpios (2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10-13). A remoção dos dois julgamentos, no entanto, por Yahweh em consequência da intercessão do profeta, mostra que esses julgamentos não têm a intenção de causar a aniquilação total da nação de Deus, mas simplesmente seu refinamento e a erradicação dos pecadores do meio dela, e que, em consequência da misericórdia poupadora de Deus, um remanescente santo da nação de Deus será preservado. As próximas duas visões referem-se exclusivamente ao julgamento que aguarda o reino das dez tribos no futuro imediato. [Keil e Delitzsch]

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