Ó SENHOR, ouvido tenho tua fama; temi, Ó SENHOR, a tua obra; renova-a no meio dos anos; faze-a conhecida no meio dos anos; na ira lembra-te da misericórdia.
Comentário de A. R. Fausset
Ó SENHOR, ouvido tenho tua fama – tua revelação para mim a respeito do vindouro castigo dos judeus (Calvino) e a destruição de seus opressores. Esta é a resposta de Habacuque à mensagem de Deus (Grotius). Maurer traduz, “o comunicado de Tua vinda”, literalmente, “Teu comunicado”.
temi, Ó SENHOR, a tua obra – temor reverente dos juízos de Deus (Habacuque 3:16).
a tua obra; renova-a – aperfeiçoa a obra de libertar teu povo, e não deixes tua promessa morrer, mas lhe dê nova vida ao realizá-la (Menochius). Calvino explica, “tua obra” como sendo Israel; chamada “meus filhos … a obra de minhas mãos” (Isaías 45:11). O povo eleito de Deus é peculiarmente Sua obra, ilustrando preeminentemente Seu poder, sabedoria e bondade (Isaías 43:1, “O Senhor … te criou, ó Jacó, e te formou, ó Israel”). “Embora pareçamos como se estivéssemos mortos nacionalmente, reanime-nos” (Salmo 85:6). Entretanto, Salmo 64:9, “Todos os homens temerão, e declararão a obra de Deus” – onde “a obra de Deus” se refere a Seu julgamento sobre seus inimigos – favorece a visão anterior, (Salmo 90:16-17; Isaias 51:9-10, “Desperta, desperta, veste-te de força, ó braço do Senhor: desperta, como nos tempos antigos (respondendo para reavivar tua obra aqui), nas gerações antigas. Não és tu aquele que cortou Raabe (Egito) e feriu o dragão? Não és tu aquele que secou o mar, as águas das grandes profundezas; que fez das profundezas do mar um caminho de passagem para os resgatados?”) Penso que “reavivar tua obra” inclui a obra da graça ao povo, assim como o julgamento de seus inimigos.
no meio dos anos – ou seja, da calamidade em que vivemos. Agora que nossas calamidades estão no auge; durante nossos setenta anos de cativeiro. Calvino explica mais fantasiosamente, no meio dos anos de teu povo, estendendo-se de Abraão ao Messias, se forem cortados antes de Sua vinda, serão cortados como se estivessem no meio de seus anos, antes de atingirem sua maturidade. Então Bengel faz o meio dos anos para ser o ponto médio dos anos do mundo. Há uma frase surpreendentemente semelhante (Daniel 9:27), no meio da semana. A sentença paralela “na ira” (isto é, no meio da ira), no entanto, mostra que “no meio dos anos” significa “nos anos do nosso atual exílio e calamidade”.
faze-a conhecida – torne-a (tua obra) conhecida por provas experimentais; mostre que essa é a tua obra. [Fausset, 1866]
Comentário de Carl F. Keil 🔒
“Yahweh, eu ouvi as tuas novas, estou alarmado. Yahweh, a tua obra, no meio dos anos, a vivifica, no meio dos anos a faz saber; na ira lembra-te da misericórdia”. שִׁמְעֲךָ são as novas (ἀκοή) de Deus; o que o profeta ouviu de Deus, ou seja, as notícias do julgamento que Deus está prestes a infligir a Judá através dos caldeus, e depois disso aos próprios caldeus. O profeta está alarmado com isso. A palavra יָרֵאתִי (estou alarmado) não nos obriga a tomar o que é ouvido como referindo-se meramente ao julgamento a ser infligido a Judá pelos caldeus. Mesmo na derrubada dos poderosos caldeus, ou do império do mundo, a onipotência de Yahweh é exibida de maneira tão terrível, que esse julgamento não apenas inspira alegria pela destruição do inimigo, mas enche de alarme no onipotência do Juiz do mundo. A oração que se segue, “Chama a tua obra para a vida”, também se refere a este duplo julgamento que Deus revelou ao profeta em 1 e 2. פָּֽעֲלְךָ, colocado absolutamente na frente por uma questão de ênfase, aponta para a obra (pō ‛al) que Deus estava prestes a fazer (Habacuque 1:5); mas esta obra de Deus não se limita ao levantamento da nação caldeia, mas inclui o julgamento que cairá sobre os caldeus depois que eles tiverem ofendido (Habacuque 1:11). Esta suposição não está em desacordo com חַיֵּיהוּ. Para a opinião de que חִיָּה nunca significa dar vida a uma coisa inexistente, mas sempre significa dar vida a um objeto inorgânico (Jó 33:4), ou manter uma coisa viva viva, ou (e isso mais frequentemente) para restaurar uma coisa morta à vida, e que aqui a palavra deve ser tomada no sentido de restaurar a vida, porque na descrição que segue Habacuque remonta ao Salmo 77 e ao pō‛al retratado lá, em outras palavras, a libertação fora da escravidão egípcia, não é correto. חִיָּה não significa apenas restaurar a vida e manter a vida, mas também dar vida e chamar à vida. Em Jó 33:4, onde תְּחַיֵּנִי é paralelo a עָשַׂתְנִי, a referência não é a transmissão de vida a um objeto inorgânico, mas a doação de vida no sentido de criar; e assim também em Gênesis 7:3 e Gênesis 19:32, חִיָּה זֶרַע significa chamar a semente à vida, ou levantá-la, ou seja, chamar à vida uma coisa inexistente. Além disso, as semelhanças na teofania descrita no que segue ao Salmo 77 não requerem a suposição de que Habacuque está orando pela renovação dos antigos atos de Deus para a redenção de Seu povo, mas podem ser totalmente explicadas com base no fato de que a salvação os atos de Deus em favor de Seu povo são essencialmente os mesmos em todas as épocas, e que os profetas geralmente estavam acostumados a descrever as revelações divinas do futuro sob a forma de imagens extraídas dos atos de Deus no passado. Há uma ênfase especial no uso de בְּקֶרֶב שָׁנִים duas vezes, e o fato de que em ambos os casos ele está à frente. Foi interpretado de maneiras muito diferentes; mas há uma alusão evidente à resposta divina em Habacuque 2:3, que o oráculo é para um tempo determinado, etc. número, ou um pequeno número, de anos”, ou “dentro de um breve espaço de tempo” (Ges, Ros e Maurer); no entanto, esta explicação é fundada sobre uma idéia correta do significado. Quando o profeta dirige seu olhar para o objeto ainda remoto do oráculo (cap. 2), cujo cumprimento deveria ser adiado, mas certamente por vir (Habacuque 2:3), o intervalo entre o tempo presente e o mō‛ēd designado por Deus (Habacuque 2:3) aparece para ele como uma longa série de anos, no final dos quais o julgamento deve vir sobre os opressores de Seu povo, ou seja, os caldeus. Ele, portanto, ora para que o Senhor não demore muito a obra que Ele planeja fazer, ou faça com que ela ganhe vida apenas no final do intervalo designado, mas a traga à vida dentro de anos, ou seja, dentro dos anos, que passariam se o cumprimento fosse adiado, antes que o mō‛ēd chegasse.
Considerado gramaticalmente, qerebh shânı̄m não pode ser o centro dos anos do mundo, a linha de fronteira entre os éons do Antigo e do Novo Testamento, como supõe Bengel, que o toma ao mesmo tempo, segundo essa explicação, como ponto de partida para um cálculo cronológico de todo o curso do mundo. Além disso, também pode ser argumentado com justiça, em oposição a essa visão e aplicação das palavras, que não se pode pressupor que os profetas tivessem uma consciência tão clara como essa, abrangendo toda a história por seu cálculo; e menos ainda se pode esperar encontrar em uma ode lírica, que é a efusão do coração da congregação, uma revelação do que o próprio Deus não lhe havia revelado de acordo com Habacuque 2:3. No entanto, a visão que está na base desta aplicação de nossa passagem, em outras palavras, que a obra de Deus, pela manifestação da qual o profeta está orando, cai no centro dos anos do mundo, tem essa verdade profunda, que exibe a derrubada não apenas do poder imperial da Caldéia, mas do poder mundial em geral, e a libertação da nação de seu poder, e forma o ponto de virada, com o qual o antigo aeon fecha e o novo começa uma época do mundo, com a conclusão da qual todo o desenvolvimento terrestre do universo chegará ao fim. A repetição de בְּקֶרֶב שָׁנִים é expressiva do desejo sincero com que a congregação do Senhor espera que a tribulação termine. O objeto para תּוֹדִיעַ, que deve ser tomado em sentido optativo, respondendo ao imperativo na oração paralela, pode ser facilmente fornecido pela oração anterior. À oração para a redução do período de sofrimento é anexada, sem a cópula Vav, a oração adicional, na ira para lembrar a misericórdia. A ira (rōgez, como râgaz em Isaías 28:21 e Provérbios 29:9) na qual Deus deve se lembrar da misericórdia, ou seja, para Seu povo Israel, só pode ser ira sobre Israel, não meramente a ira manifestada no castigo de Judá por meio de os caldeus, mas também a ira exibida na derrubada dos caldeus. No primeiro caso, Deus mostraria misericórdia suavizando a crueldade dos caldeus; no último, acelerando sua derrubada e pondo fim rápido à sua tirania. Esta oração é seguida em Habacuque 3:3-15 por uma descrição da obra de Deus que deve ser chamada à vida, na qual o profeta expressa confiança de que sua petição será atendida. [Keil, 1868]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.