Isaías 53:6 (Explicação do Versículo)

Todos nós andávamos sem rumo como ovelhas; cada um se desviava por seu caminho; porém o SENHOR fez vir sobre ele a perversidade de todos nós.

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Comentário de A. R. Fausset

Confissão arrependida dos crentes e de Israel nos últimos dias (Zacarias 12:10).

Todos nós andávamos sem rumo como ovelhas– (Salmo 119:176; 1Pedro 2:25). A antítese é: “Em nós mesmos fomos dispersos; em Cristo nós somos reunidos juntos; por natureza vagamos, impelidos para a destruição; em Cristo encontramos o caminho para o portão da vida ”(Calvino). É verdade, também, literalmente de Israel antes de sua restauração vindoura (Ezequiel 34:5-6; Zacarias 10:2 6; compare com Ezequiel 34:23-24; Jeremias 23:4-5; também Mateus 9:36).

a perversidade de todos nós. isto é, sua penalidade; ou melhor, como em 2Coríntios 5:21; Ele não era apenas uma oferta pelo pecado (o que destruiria a antítese da “justiça”), mas “pecado por nós”; pecado a si mesmo indiretamente; o representante do pecado agregado de toda a humanidade; não pecados no plural, pois o “pecado” do mundo é um (Romanos 5:16-17); assim, somos feitos não apenas como justos, mas como justiça, até mesmo como “a justiça de Deus”. O inocente foi punido como se fosse culpado, para que o culpado pudesse ser recompensado como se fosse inocente. Este verso não poderia ser dito de um mero mártir. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Franz Delitzsch 🔒

Assim, todo o Israel restaurado confessa arrependido, que há tanto tempo se enganou sobre Aquele a quem Yahweh, como é agora claramente afirmado, tinha feito uma maldição para seu bem, quando se desviaram para sua própria ruína. “Todos nós, como ovelhas, andamos desgarrados; cada um se desviava pelo seu caminho; e o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós”. É o estado de exílio, para o qual o penitente Israel está aqui olhando para trás; mas o exílio como sendo, na visão do profeta, o estado final de punição antes da libertação final. Israel em seu exílio parecia um rebanho disperso sem pastor; ele havia perdido o caminho de Yahweh (Isaías 63:17), e cada um havia se voltado para o seu próprio caminho, em total egoísmo e distanciamento de Deus (Isaías 56:11). Mas enquanto Israel acumulava culpa sobre culpa, o Servo de Yahweh era aquele sobre quem o próprio Yahweh fez cair o castigo de sua culpa, para que pudesse expiar por meio de seu próprio sofrimento. Muitos dos expositores mais modernos se esforçam para deixar de lado a paena vicaria aqui, dando a הִפְגִּיעַ um significado que nunca teve. Assim, Stier o traduz: “Yahweh fez com que a iniqüidade de todos o golpeasse ou quebrasse”. Outros, ainda, dão um significado à afirmação que está diretamente em desacordo com as próprias palavras. Assim Hahn traduz: Yahweh tomou a culpa do todo a Seu serviço, fazendo com que Ele morresse uma morte violenta por seu crime. Hofmann muito apropriadamente rejeita ambas as explicações, e se apega ao fato de que ַהִפְגִּיעַ בּ, considerado como um causador de פּגע בְּ, significa “fazer qualquer coisa bater ou cair sobre uma pessoa”, que é a tradução adotada por Symmachus: κύριος κποίηενήσαι εἰς αὐτὸν τὴν ἀνομίαν πάντων ἡμῶν. “Assim como o sangue de um homem assassinado cai sobre o assassino, quando o ato sangrento cometido volta sobre ele na forma de culpa de sangue infligindo vingança, assim o pecado vem, alcança (Salmo 40:13), ou encontra-se com O pecador saiu dele como seu próprio ato, volta com efeito destrutivo, como um fato pelo qual ele é condenado, mas neste caso Deus não permite que aqueles que pecaram sejam vencidos pelo pecado que cometeram; mas cai sobre o Seu servo, o Justo”. Estas são as palavras de Hofmann. Mas se o pecado se volta para o pecador em forma de punição, por que o pecado de todos os homens, que o Servo de Deus tomou sobre si mesmo, o sobrepujará na forma de um mal, que, mesmo se ser um castigo, não é o castigo infligido a Ele? Pois esta é exatamente a característica da doutrina da expiação de Hofmann, que elimina completamente da obra expiatória a reconciliação dos propósitos do amor com as exigências da justiça. Agora é de fato perfeitamente verdade que o Servo de Deus não pode se tornar objeto de punição, seja como servo de Deus ou como Salvador expiatório; pois como servo de Deus Ele é o amado de Deus, e como Salvador expiatório Ele empreende uma obra que é agradável a Deus e ordenada no conselho eterno de Deus. De modo que a ira que se derrama sobre Ele não é para Ele como o Justo que voluntariamente se oferece, mas indiretamente se relaciona com Ele, na medida em que Ele se identificou vicariamente com os pecadores, que são merecedores da ira. Como Ele poderia ter feito expiação pelo pecado, se Ele tivesse simplesmente Se submetido a seus efeitos cósmicos, e não Se submetido diretamente àquela ira que é o correlativo divino invariável do pecado humano? E que outra razão poderia haver para Deus não resgatá-lo deste cálice mais amargo da morte, do que a impossibilidade ética de reconhecer a expiação como realmente feita, sem ter deixado o representante do culpado, que se apresentou a Ele como culpado Ele mesmo, para provar o castigo que eles mereciam? É verdade que a expiação vicária e a paena vicaria não são ideias coincidentes. A punição é apenas um elemento na expiação, e deriva um caráter peculiar do fato de que uma pessoa inocente se submete voluntariamente a ela em sua própria pessoa. Ela não se encontra em uma relação completamente externa de identidade àquela merecida pelos muitos culpados; mas esta última não pode ser posta de lado sem que o indivíduo expiatório suporte um equivalente intensivo a ela, e que de tal forma, esta resistência não é menos uma auto-anulação da ira por parte de Deus, do que uma absorção da ira por parte do Mediador; e neste ponto central da obra expiatória, o amor voluntariamente perdoador de Deus e o amor voluntariamente auto-sacrificial do Mediador se encontram, como mãos estendidas se agarram umas às outras no meio de uma nuvem escura. Hermann Schultz também sustenta que o sofrimento, que foi a conseqüência do pecado e portanto a punição ao culpado, é carregado pelo Redentor como sofrimento, sem ser punição. Mas desta forma o verdadeiro mistério é apagado do coração da obra expiatória; e esta explicação também está em desacordo com a expressão “o castigo de nossa paz” em Isaías 53:5, e a declaração igualmente distinta em Isaías 53:6, “Ele colocou sobre Ele a iniqüidade de todos nós”. Foi o pecado de todo Israel, como o palíndromo repetiu kullânū declara enfaticamente, que o atingiu com tanta força quando Sua obra expiatória estava prestes a ser decidida, mas עָוֹן é usado para denotar não somente a transgressão em si, mas também a culpa incorrida por ela, e a punição à qual ela dá origem. Toda esta grande multidão de pecados, e massa de culpa, e peso da punição, veio sobre o Servo de Yahweh de acordo com a nomeação do Deus da salvação, que é gracioso em santidade. [Delitzsch, 1866]

< Isaías 53:5 Isaías 53:7 >