Jeremias 38:3 (Explicação do Versículo)

Assim diz o SENHOR: Certamente esta cidade será entregue nas mãos do exército do rei da Babilônia, que a tomará.

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) Jeremias é lançado em um poço de lama, mas retirado novamente por Ebedmelech, o Cushita. Jeremias 38:1-6. Estando confinado no pátio da guarda anexa ao palácio real, Jeremias teve oportunidades de conversar com os soldados estacionados ali e com o povo de Judá que veio para lá (compare Jeremias 38:1 com Jeremias 32:8, Jeremias 32:12) , e de declarar, em oposição a eles, sua convicção (que ele realmente expressou desde o início do cerco) de que toda resistência aos caldeus seria infrutífera e apenas traria destruição (compare com Jeremias 21: 9 .). Por esta razão, os príncipes que eram de uma disposição hostil para com ele estavam tão amargurados que resolveram sua morte e obtiveram do rei permissão para lançá-lo em um poço profundo com lama no fundo. No v. 1, quatro desses príncipes são nomeados, dois dos quais, Jucal, filho de Selemias, e Pasur, filho de Malquias, são conhecidos, de Jeremias 37:3 e Jeremias 21:1, como confidentes do rei; os outros dois, Sefatias, filho de Matã, e Gedalias, filho de Pasur, não são mencionados em nenhum outro lugar. Gedalias era provavelmente um filho do Pasur que uma vez colocou Jeremias no tronco (Jeremias 20:1-2). As palavras do profeta, Jeremias 38: 2 , Jeremias 38: 3 , são substancialmente as mesmas que ele já havia pronunciado no início do cerco, Jeremias 21: 9 ( יחיה como em Jeremias 21: 9 ). Jeremias 38:4. Os príncipes disseram ao rei: “Que este homem, nós te rogamos, seja morto para a construção, veja em Jeremias 35:14 ; pois, portanto, isto é, porque ninguém o tira da existência – על־כּן como em Jeremias 29:28 ele enfraquece as mãos dos homens de guerra que permanecem nesta cidade, e as mãos de todo o povo, falando-lhes palavras como estas; pois este homem não procura o bem deste povo, mas o seu mal ” . מרפּא para מרפּא, fazer com que as mãos de alguém relaxem, ou seja, deixá-lo desanimado; compare com Esdras 4:4; Isaías 35:3. דּרשׁ com ל htiw , como Jó 10:6; Deuteronômio 12:30; 1 Crônicas 22:19, etc, em outros lugares com o acusativo את; compare com Jeremias 29:7 et passim. Neste ponto, compare com Jeremias 29:7. A alegação que os príncipes fizeram contra Jeremias possivelmente estava correta. A constância com que Jeremias declarou que a resistência era inútil, pois, de acordo com o decreto divino, Jerusalém seria tomada e queimada pelos caldeus, não podia deixar de fazer os soldados e o povo não querer mais sacrificar suas vidas em defesa do cidade. No entanto, a queixa foi injusta, porque Jeremias não estava expressando sua opinião pessoal, mas estava declarando a palavra do Senhor, e isso, também, não por qualquer falta de patriotismo ou por covardia pessoal, mas na convicção, derivada do divino revelação, que era apenas por submissão voluntária que o destino dos sitiados poderia ser mitigado; portanto, ele agiu com um profundo sentimento de amor ao povo e para evitar a destruição completa deles. A coragem do povo que ele procurava enfraquecer não era uma coragem heróica fundada na confiança genuína em Deus, mas uma obstinação carnal, que só podia levar à ruína. [Delitzsch, aguardando revisão]

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