Quem pode enumerar as nuvens com sabedoria? E os odres dos céus, quem pode os despejar?
Comentário de Keil e Delitzsch
(34-38) Como Jó 38:25 foi redigido como Jó 28:26, então Jó 38:34 é redigido como Jó 22:11; o ך de תכסך é riscado em ambas as passagens, como Jó 36:2, Jó 36:18, Habacuque 2:17. O que Jeová nega aqui ao poder natural do homem é possível ao poder que o homem tem pela fé, como mostra a história de Elias: isso, porém, não é considerado aqui. Como prova da onipotência divina e da fraqueza humana, Eliú recorre constantemente à chuva e à tempestade com o relâmpago, que está na ordem de Deus. A maioria dos modernos desde Schultens, portanto, se esforça, com grande violência, para fazer טחות e שׂכרי significar meteoros e fenômenos celestes. Eich. (Hirz, Hahn) compara o nome árabe para as nuvens, tachâ (tachwa), Ew. Árabe. ḍiḥḥ, sol, com o primeiro; este último, cuja raiz é שׂכה (סכה), spectare, pretende ser algo notável nos céus: um fenômeno atmosférico, um meteoro (Hirz.), ou um fenômeno causado pela luz (Ew, Hahn), de modo que ex., Umbr. traduz: “Quem colocou sabedoria nas nuvens escuras e deu entendimento ao meteoro?” Mas o significado que é assim extorquido das palavras em favor da conexão beira o absurdo. Por que, então, deve טחות, de טוּח, árabe. ṭı̂ych, oblinere, adipe obducere, não significa aqui, como no Salmo 51:8, as rédeas (embutidas em uma almofada de gordura), e de fato como a sede da faculdade preditiva, como כּליות, Jó 19:27, como o sede do anseio mais íntimo pelo futuro; e particularmente porque aqui, depois que as constelações e as influências das estrelas acabaram de ser mencionadas, a menção do dom da adivinhação não é desprovida de conexão; e, além disso, como mostra a próxima estrofe, a conexão até então firmemente mantida já está em vias de ser resolvida?
Se טחות significa as rédeas, é natural interpretar שׂכוי também psicologicamente, e traduzir o intelecto (Targ. I, Syr, Arab.), ou similarmente (Saad, Gecat.), como Ges, Carey, Renan, Schlottm. Mas há outra interpretação que é digna de atenção, embora não mencionada uma vez por Rosenm, Hirz, Schlottm ou Hahn, segundo a qual שׂכוי significa um galo, galo. Lemos em b. Rosch ha-Schana, 26a: “Quando vim para Techm-Kn-Nishraja, R. Simeon b. Lakish relata, a noiva estava lá chamada נינפי e o galo שׂכוי, de acordo com o qual Job 38:36 deve ser interpretado: שׂכוי é igual a תרנגול”. O Midrash interpreta da mesma forma, Jalkut, 905, começando: “R. Levi diz: Em árabe o galo é chamado סכוא”. Comparamos com isto, Wajikra rabba, c. 1: “סוכו é árabe; na Arábia um profeta é chamado סכוא”; de onde se deve inferir que שׂכוי, como se supõe, descreve o galo como um vidente, como um profeta.
Quanto à formação da palavra, certamente seria sem paralelo (Ew, Olsh.) se a palavra tivesse o tom do penúltimo, mas o Codd. e as melhores edições antigas têm o Munach pela sílaba final; Norzi, que não se deu conta disso, ao menos anota שׂכוי com o acento no ult. como uma leitura variada. Trata-se de um substantivo secundário, Ges. 86, 5, um substantivo chamado relativo (De Sacy, Gramm. Arabe, 768): שׂכרי, especulador, de שׂכו (שׂכוּ, שׂכה), speculatio, como פּלאי, Juízes 13:18 (comp. Salmo 139:6), miraculosus, de פּלא, uma forma cognata para o Chald. סכוי (סכואה), de significado semelhante. Em conexão com este significado primário, especulador, é inteligível como סכוי em samaritano (vid, Lagarde on Proverbs, 62) pode significar o olho; aqui, porém, em um poeta hebreu, o galo, do qual, por exemplo, diz Gregory: Especulador semper em altitudine stat, ut quidquid venturum sit longe prospiciat. Que este especulador de significação igual a galo era geralmente aceito pelo menos na era Talmúdica, a Beracha prescreveu a quem ouve o galo cantar: “Bendito seja Aquele que dá ao galo (שׂכוי) o conhecimento para distinguir entre o dia e a noite!” mostra. De acordo com isto, Targ. II:traduzido: quem deu entendimento לתרנגול בּרא, gallo sylvestri (enquanto Targ. I ללבּא, cordi, scil. hominis), para louvar seu Senhor? e Jeremias: (quis posuit in visceribus hominis sapientiam) et quis dedit gallo intelligentiam. Esta interpretação tradicional, condenada como talmudicum commentum (Ges.), nós seguimos mais que o “fenômeno” dos moderados que adivinham um significado. O que é questionado em Cícero, de divin. ii.:26: Quid in mentem venit Callistheni dicere, Deos gallis signum dedisse cantandi, quum id vel natura vel casus efficere potuisset, Jeová aqui reclama para si mesmo. O profeta do tempo κατ ̓ ἐξοχήν entre os animais aparece apropriadamente nesta conexão astrológico-meteorológica ao lado das rédeas como, segundo a visão semita, um meio de augúrio (Psychol. 268f.). O Alcorão também faz do galo o vigia que acorda as hostes celestes ao seu dever; e Masius, em seus Estudos da Natureza, mostrou quão alto o galo é colocado como sendo profeticamente (para adivinhação) dotado, Além disso, a adoração de galos na idolatria dos Semitas foi um serviço prestado às estrelas: os Sabianos ofereceram galos, provavelmente (vid, Chwolsohn, ii. 87) como o galo branco de Jezides, considerado por eles como um símbolo do sol (Deutsch. Morgenlnd. Zeitschr. 1862, 365f.).
Em Jó 38:37 Jerônimo traduz: et concentum coelorum quise dormir faciet; נבלי, no entanto, aqui não significa harpas, mas garrafas; e השׁכּיב não é: deitar para descansar, mas deitar é igual a esvaziar, derramar, que o Kal também, como o árabe. sakaba, significa diretamente. בּצקת pode ser tomado ativamente: quando derrama, mas de acordo com 1 Reis 22:35 a tradução intransitiva também é possível: quando o pó jorra, ou seja, flui junto, למוּצק, para o que é derramado, ou seja, não: para o fluido , mas em contraste: a uma massa fundida, ou seja, como metal fundido (a ser explicado não de acordo com Jó 22:16, mas de acordo com Jó 37:18), pois a terra seca, arenosa e empoeirada é firmada pela queda da chuva (árabe. ruṣidat, firmata est terra imbre, comp. árabe. lbbd, pluviam emisit donec arena cohaereret). רגבים, glebae, como Jó 21:33, de רגב, árabe. rjb, na significação primária, que ao que parece deve ser suposto: reunir, de onde se ramificam as significações, engrossar, firmar (muraggab, sustentado) e ser tomado de terror. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
