E ponde dois homens perversos diante dele, que testemunhem contra ele, e digam: Tu blasfemaste a Deus e ao rei. E então o tirai, e apedrejai-o, e morra.
Comentário de Keil e Delitzsch
(8-10) A mulher sem vergonha escreveu então uma carta em nome de Acabe, selou-a abaixo com o selo real, que provavelmente trazia a assinatura do rei e estava estampado na escrita em vez de assinar o nome, como é feito hoje entre árabes, turcos , e persas (vid., Paulsen, Reg. der Morgenl. p. 295ss.), para dar-lhe o caráter de um comando real (compare com Ester 8:13; Daniel 6:17), e enviou esta carta (o Chethb הסּפרים está correto, e o Keri surgiu de um mal-entendido) para os anciãos e nobres de sua cidade (ou seja, os membros da magistratura, Deuteronômio 16:18), que moravam perto de Nabote e, portanto, tiveram a oportunidade de observar seu modo de vida, e parecia ser as pessoas mais adequadas para instituir a acusação que deveria ser feita contra ele. A carta dizia assim: “Proclame um jejum, e ponha Nabote à frente do povo, e ponha dois homens inúteis diante dele, para que possam depor contra ele: Você blasfemou contra Deus e contra o rei; e o leva para fora e apedreja ele, para que morra”. Jezabel ordenou o jejum por sinal, como se algum crime público ou pesada carga de culpa repousasse sobre a cidade, para o qual era necessário que ela se humilhasse diante de Deus (1Samuel 7:6). A intenção era que, logo de início, fosse dada a aparência de justiça ao processo legal prestes a ser instaurado aos olhos de todos os cidadãos, e o selo de veracidade impresso no crime de que Nabote seria acusado. העם בראשׁ…הושׁיבוּ, “assentar-o à frente do povo”, ou seja, trazê-lo ao tribunal de justiça como réu diante de todo o povo. A expressão pode ser explicada pelo fato de que uma sessão dos anciãos foi designada para negócios judiciais, na qual Nabote e as testemunhas que o acusariam de blasfêmia participaram. Para preservar a aparência de justiça, duas testemunhas foram nomeadas, de acordo com a lei em Deuteronômio 17:6-7; Deuteronômio 19:15; Números 35:30; mas homens inúteis, como no julgamento de Jesus (Mateus 26:60). אלהים בּרך, para abençoar a Deus, ou seja, despedir-se dele, demiti-lo, como em Jó 2:9, equivalente a blasfemar contra Deus. Deus e rei são mencionados juntos, como Deus e príncipe em Êxodo 22:27, para tornar possível acusar Nabote de transgredir esta lei e matá-lo como blasfemador de Deus, de acordo com Deuteronômio 13:11 e Deuteronômio 17 :5, onde o castigo de apedrejamento é concedido à idolatria como uma negação prática de Deus. Blasfemar o rei não deve ser considerado um segundo crime a ser adicionado à blasfêmia de Deus; mas blasfemar contra o rei, como representante visível de Deus, era eo ipso também blasfemar de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.