Lucas 2:21 (Explicação do Versículo)

Quando se completaram os oito dias para circuncidar o menino, foi chamado o seu nome Jesus, o qual havia sido posto pelo anjo antes que fosse concebido.

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Comentário de David Brown

A circuncisão era símbolo da remoção do corpo do pecado (Colossenses 2:11,13; compare com Deuteronômio 10:16; Jeremias 4:4; Romanos 2:29). Mas como se proclamasse, no próprio ato de realizar este rito, que não havia corpo do pecado para ser removido em Seu caso, mas sim que Ele era o Removedor destinado dele dos outros, o nome Jesus, em obediência a ordem expressa do céu, foi dado a Ele na Sua circuncisão, e Lhe foi dado “porque”, como disse o anjo, “Ele salvará Seu povo de seus pecados” (Mateus 1:21). Tão significativo foi isto, que se o Seu circuncisador estivesse plenamente ciente do que estava fazendo, poderia ter-lhe dito, como João depois disso fez:“Preciso ser circuncidado de Ti, e vens a mim?” e a resposta, neste caso como naquele, teria sido sem dúvida:“Permite por agora; porque assim nos convém cumprir toda a justiça” (Mateus 3:14-15). Ainda assim, a circuncisão de Cristo teve uma profunda influência sobre a Sua própria obra. Porque, visto que aquele que é “circuncidado é obrigado a cumprir toda a lei” (Gálatas 5:3), o Salvador circuncidado carregava assim com Ele, em Sua própria carne, o selo de uma obrigação voluntária de cumprir toda a lei – só por Ele possível, na carne, desde a queda. Mas, além disso, como era apenas para “redimir (de sua maldição) os que estavam debaixo da lei”, que Ele submeteu a todo sendo “feito debaixo da lei” (Gálatas 4:4-5; 3:13), a obediência à qual Jesus estava vinculado era puramente uma obediência redentora, ou a obediência de um “Salvador”. Novamente, como só sendo feito maldição por nós, Cristo poderia nos redimir da maldição da lei (Gálatas 3:13), a circuncisão de Cristo deve ser considerada como uma promessa para morrer; uma promessa não só de obediência em geral, mas de ser “obediente até a morte, e morte da cruz” (Filipenses 2:8). [JFU, 1866]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

O versículo contém um número incomum de marcas do estilo de Lucas. 1. Καὶ ὅτε (vv. 22, 42, 6:13, 12:14, 23:23); 2. πλήθειν (vinte e duas vezes em Lucas e Atos, e três vezes em outros lugares do Novo Testamento); veja em 1:57; 3. τοῦ; c. infin. para expressar objetivo ou propósito (1:74, 77, 79, 2:24, 4:10, 5:7, 8:5, etc.); veja em 1:74; 4. καί introduzindo a apódose (5:1, 12, 17, 7:12, 9:51, etc.); 5. συλλαμβάνειν (onze vezes em Lucas e Atos, e cinco vezes em outros lugares). Veja em Lucas 5:1.

para circuncidar o menino [τοῦ περιτεμεῖν αὐτόν]. Não havendo o artigo com ἡμέραι (em contraste com o versículo 22), não podemos, como Lucas 2:6 e 1:57, fazer o genitivo depender de todos αἱ ἡμέραι ou ὁ χρόνος. O ὀκτώ não substitui o artigo. Como Jesus foi enviado “na semelhança da carne pecaminosa” (Romanos 8:3) e “era necessário que em todas as coisas fosse feito semelhante aos irmãos” (Hebreus 2:17), Ele passou pela circuncisão. Ele “nasceu sob a lei” (Gálatas 4:4) e cumpriu a lei como um fiel filho de Abraão. Se Ele não tivesse feito isso, οὐκ ἂν ὅλως παρεδέχθη διδάσκων, ἀλλʼ ἀπεπέμφθη ἂν ὡς ἀλλόφυλος (Eutímio). Sua circuncisão foi um primeiro passo em Sua obediência à vontade de Deus e um primeiro derramamento do sangue redentor. Foi uma daquelas coisas que Lhe convieram, para “cumprir toda a justiça” (Mateus 3:15). O contraste com a circuncisão do Batista é marcado. Aqui não há reunião familiar de vizinhos e parentes jubilosos. José e Maria são forasteiros em uma aldeia distante de casa. Hastings, D.C.G. i. p. 331.

A leitura τὸ παιδίον (D A G H) por αὐτόν (א A B R Ξ e versões) provavelmente surgiu do fato de este ser o início de uma leitura litúrgica, “Ele” sendo alterado para “o menino” para maior clareza. O mesmo tipo de coisa foi feito no início de muitos dos Evangelhos no Livro de Oração Comum, “Jesus” sendo substituído por “Ele” ou “dEle”: por exemplo, os Evangelhos para o 6º, 9º, 11º, 12º, 16º, 18º, 19º e 22º Domingos após a Trindade.

foi chamado [καὶ ἐκλήθη]. O καί é quase como o nosso “então” e o alemão da: mas pode ser deixado sem tradução. Ele introduz a apódose, como frequentemente em grego e especialmente em Lucas. Isso é mais simples do que explicá-lo como uma mistura de duas construções, “Quando se completaram oito dias … Ele foi chamado” e “Oito dias se completaram … e Ele foi chamado” (Win. liii. 3. f, p. 546, lxv. 3. c, p. 756). Compare com Atos 1:10. “Ele também foi chamado” provavelmente não está certo. A Vulgata e Lutero estão corretos. Et postquam consummati sunt dies octo ut circumcideretur vocatum est nomen ejus Jesus. Und da acht Tage um waren, dass das Kind beschnitten würde, da ward seen Name genannt Jesus. Este trecho, juntamente com o de João Batista (1:59), é a principal evidência bíblica de que o ato de nomear estava relacionado com a circuncisão: compare com Gênesis 17:5, 10. Entre os romanos, o ato de nomear as meninas ocorria no oitavo dia; os meninos, no nono. A purificação o acompanhava; daí o nome dies lustricus. Tertuliano usa nominalia para a festa de nomeação (Idol. xvi. 1). Entre os gregos, a festa de nomeação ocorria no décimo dia; δεκάτην ἑστιᾷν ou θύειν.

fosse concebido [συλλημφθῆναι]. Essa e formas correspondentes, como λήμψομαι, προσωπολημψία e similares, são abundantemente atestadas em bons manuscritos tanto da Septuaginta quanto do Novo Testamento. Veja em Lucas 1:31, κοιλία = “ventre” é especialmente frequente em Lucas. [Plummer, 1896]

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