Salmo 76:10 (Explicação do Versículo)

Porque a ira humana serve para o teu louvor; com o restante da ira te cingirás.

Comentário Barnes

Porque a ira humana serve para o teu louvor – Será uma ocasião de louvor; ou, honra deve advir para ti “como se” fosse empregada em teu louvor, e “como se” estivesse voluntariamente empenhada em promover tua glória. A libertação do povo pela interposição direta de Deus no caso referido no salmo, a repentina e total subversão das forças invasoras pelo seu poder, levou a esta reflexão. O poder soberano de Deus foi exibido. A “ira” do exército invasor deu ocasião para esta manifestação das perfeições divinas; ou, em outras palavras, seu caráter não teria sido exibido dessa maneira se não fosse para esses propósitos perversos de pessoas. Não é que houvesse algo na própria ira, ou em seus planos ou intenções, que fosse em si “adaptado” para honrar a Deus; mas que foi rejeitado por ele, de modo que ele aproveitou a “ocasião” para mostrar seu próprio caráter.

A conduta perversa de um filho é uma “ocasião” para a exibição do caráter justo e a sábia administração de um pai; o ato de um pirata, um rebelde, um assassino, fornece uma “ocasião” para a exibição dos justos princípios da lei e da estabilidade e poder de um governo. Da mesma maneira, os pecados dos ímpios são uma ocasião para a exibição das perfeições divinas na manutenção da lei; na administração da justiça; na preservação da ordem. Mas há outro sentido, também, em que a ira do homem se torna a ocasião para glorificar a Deus. É que, visto que existe tal ira, ou visto que existem tais propósitos perversos, Deus faz uso dessa ira, ou daqueles propósitos perversos, como ele faz com os poderes da natureza – de pestes, doenças e tempestades, como instrumentos para realizar seus próprios projetos, ou para trazer grandes resultados. Assim, ele fez uso do propósito de traição de Judas, e das paixões loucas e dos sentimentos irados dos judeus, ao realizar a obra de redenção pela morte de seu Filho; assim, fazer uso dos propósitos de Senaqueribe para punir seu próprio povo (ver as notas emIsaías 10:5-7); assim, ele empregou Ciro para “executar seu conselho” Isaías 46:10 ; e assim ele fez uso da ira evidenciada ao perseguir a igreja para assegurar seu estabelecimento permanente no mundo. Se essas coisas poderiam ser realizadas “sem” aquela ira, é uma questão que é muito elevada para o homem determinar. É certo, também, que o fato de Deus anular a ira das pessoas não justifica essa ira. Os propósitos das pessoas são, como a peste e a tempestade, o que elas são em si mesmas; e a natureza de sua conduta não é afetada por qualquer uso que Deus possa fazer dela. As pessoas devem ser julgadas de acordo com suas próprias obras, não pelo que Deus faz por meio de sua maldade.

com o restante da ira – A palavra “resto” aqui – שׁארית she’êrı̂yth – significa propriamente “parte”; o que resta, especialmente após uma derrota ou massacre – os “sobreviventes” de uma batalha, Jeremias 11:23 ; Jeremias 44:14 ; Miquéias 7:18 ; Sofonias 2:7. Gesenius traduz aqui (Lexicon) “ira extrema”, retida mesmo nas extremidades. A Septuaginta, ἐγκατάλειμμα engkataleimma – “as coisas que sobraram”. Portanto, a Vulgata, “reliquice”. Lutero:”Quando os homens se enfurecem contra ti, tu o transformares em honra; e quando eles se enfurecem ainda mais, tu ainda estás preparado.” Venema supõe que o significado é toda a ira. Como em árabe, a palavra usada aqui significa “integridade” ou o todo de qualquer coisa; e de acordo com isso, a ideia seria que não seria apenas a ira em geral, ou em um sentido geral, que seria usada, mas tudo o que havia na ira; tudo seria usado para promover os propósitos divinos. A alusão parece ser a algo que havia sido guardado em uma revista – como provisão ou armas, quando o soldado saísse para a guerra – da qual faria uso se necessário, para que “todos” fossem finalmente consumidos ou empregados. O controle de Deus era sobre “isto”, bem como sobre o que era realmente empregado; ele poderia anular o que foi empregado. Ele poderia impedir as pessoas de usarem isso que foi mantido na reserva. A ideia parece ser que toda a “ira” que é “manifestada” entre as pessoas seria feita para louvar a Deus, ou seria anulada por sua glória – e “tudo” que “não” contribuísse para este fim, ele iria reter , ele iria verificar; ele evitaria que fosse apresentado – de forma que “todos” estivessem sob seu controle e “todos” dispostos como ele desejasse. Não havia nada no coração ou nos propósitos do homem que estivesse além de sua jurisdição ou controle; o homem nada podia fazer em seus planos irados que Deus não pudesse dispor a seu próprio modo e para sua própria honra.

te cingirás – A palavra usada aqui – חגר châgar – significa literalmente amarrar; cingir-se; cingir-se, como se fosse uma veste ou espada que está cingida, 1Samuel 17:39; 1Samuel 25:13; Salmos 45:3; ou pano de saco, Isaías 15:3; Jeremias 49:3. A Septuaginta traduz isso, “e o restante da ira te fará uma festa”, ἐορτάσει σοί heortasei soi – isto é, ela te louvará ou honrará como em um festival. Portanto, a Vulgata. O Prof. Alexander traduz, “Deves cingir-te de ti;” isto é, Deus o cingiria como uma espada e faria uso dele como uma arma para executar seus próprios propósitos. Então DeWette, “E com a última cólera tu te cingirás.” Outros traduzem, “Tu restringes o resto de tua ira” – isto é, punição – “quando a ira do homem não promover o conhecimento de ti mesmo” Parece-me, no entanto, que nossos tradutores expressaram a idéia exata no salmo; e o significado é que toda a ira do homem está sob o controle de Deus, e tudo o que existe, ou seria, na manifestação dessa ira, ou na realização dos propósitos do coração, que não poderia , nas circunstâncias, ser feito para promover sua glória, ou o que causaria dano, ele iria controlar e conter. Ele permitiria que não fosse além do que ele escolheu, e se certificaria de que não deveria haver nenhuma exibição de sentimentos de ira por parte do homem que não seria, de alguma forma, feito para promover sua honra, e para avançar sua próprios grandes propósitos. Ele tem controle absoluto sobre as paixões das pessoas, assim como tem sobre as pestes, terremotos e tempestades, e pode tornar tudo tributário de sua glória e algozes de sua vontade. [Barnes, aguardando revisão]

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