Lucas 3:11 (Explicação do Versículo)

E ele lhes respondeu: Quem tiver duas túnicas, reparta com o que não tem; e quem tiver comida, faça da mesma maneira.

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Comentário Cambridge

Quem tiver duas túnicas. Lucas é o único que nos preserva os detalhes desta seção interessante. Além da única vestimenta superior (chiton, cetonete) e a veste (himation) e cinto, nenhum outro artigo de roupa era necessário. Uma segunda ‘túnica’ era um mero luxo, enquanto milhares eram tão pobres que nem sequer possuíam uma.

reparta com o que não tem. Paulo deu conselhos semelhantes (2Coríntios 8:13-15), e Tiago (Tiago 2:15-17), e João (1 João 3:17), porque aprenderam esse espírito de Cristo. O cumprimento literal disso muitas vezes foi representado pela Arte Cristã na “Caridade de São Martinho”. [Cambridge]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

duas túnicas [δύο χιτῶνας]. O χιτών era a peça de roupa interior e menos necessária, distinta da peça de roupa superior e quase indispensável chamada ἱμάτιον; (Lucas 6:29; Atos 9:39; Mateus 5:40; João 19:23). Quando duas dessas χιτῶνες eram usadas ao mesmo tempo, a de baixo, ou camisa, seria a “cetoneth” hebraica, a de cima seria a “meil” hebraica, que era mais longa que a “cetoneth”. Era comum para os viajantes usarem duas (Josefo, Ant., xvii. 5, 7); mas Cristo proibiu os discípulos de fazerem isso (Lucas 9:3; Mateus 10:10). Não está implícito aqui que as duas estejam sendo usadas simultaneamente. Veja Trench, Synonyms of the New Testament, pág. 1; Conder, Handbook of the Bible, pág. 195; D.B. 2, artigo “Dress”; Schaff’s Herzog, artigo “Clothing and Ornaments of the Hebrews”. Se o dono de duas peças deve “dar uma parte” (μεταδότω), ele dará uma peça. Compare com Romanos 1:11, 12:8; e contraste com a resposta de Pedro à mesma pergunta em Atos 2:37-38. Com relação aos βρώματα, nada é dito ou implicado sobre ter superfluidade ou abundância. Quem tiver comida deve compartilhá-la com os famintos. Compare com 1Tessalonicenses 2:18.

Este versículo é um dos citados para apoiar a visão de que Lucas simpatiza com os ebionitas, uma visão mantida intransigentemente por Renan (Les Évangiles, capítulo XIII; Vida de Jesus, capítulos X e XI) e por Campbell (Estudos Críticos em São Lucas, pág. 193). Quanto à resposta, veja o Bispo Alexander (Leading Ideas of the Gospel, pág. 170). É importante notar que é Mateus e Marcos que registram, enquanto Lucas omite, a vestimenta pobre e a comida pobre do próprio Batista; e que é Mateus que representa suas palavras mais severas como sendo dirigidas aos ricos fariseus e saduceus, enquanto Lucas as dirige contra as multidões em geral. [Plummer, 1896]

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