Aristarco, que está preso comigo, vos saúda; e também Marcos, primo de Barnabé. Acerca dele, já recebestes ordens; se ele for até vós, recebei-o.
Comentário A. R. Fausset
Aristarco – um macedônio de Tessalônica (Atos 27:2), que foi arrastado para o teatro em Éfeso, durante o tumulto com Caio, sendo “companheiros de viagem de Paulo”. Ele acompanhou Paulo à Ásia (Atos 20:4). e, posteriormente (Atos 27:2) para Roma. Ele estava agora em Roma com Paulo (compare Filemom 1:23, Filemom 1:24). Como ele é aqui mencionado como o “companheiro de prisão” de Paulo, mas em Filemom 1:24 como “companheiro de trabalho” de Paulo; e vice-versa, Epafras em Filemom 1:23, como seu “companheiro de prisão”, mas aqui (Colossenses 1:7) “companheiro de trabalho”, Meyer em Alford, conjectura que os amigos de Paulo compartilharam voluntariamente sua prisão por turnos, sendo Aristarco seu companheiro de prisão quando escreveu aos colossenses, Epafras quando escreveu a Filemom. O grego para “companheiro de prisão” é literalmente, companheiro cativo, uma imagem de prisioneiros tomados em guerra, sendo cristãos “companheiros soldados” (Filipenses 2:25; Filemom 1:2), cuja guerra é “o bom combate da fé”.
Marcos – João Marcos (Atos 12:12, Atos 12:25); o evangelista de acordo com a tradição.
o filho da irmã – em vez disso, “primo” ou “parente de Barnabé”; o último sendo o mais conhecido é introduzido para designar Mark. O relacionamento naturalmente explica a seleção de Barnabé de Marcos como seu companheiro quando de outra forma qualificado; e também para a casa da mãe de Marcos em Jerusalém, sendo o lugar do recurso dos cristãos lá (Atos 12:12). A família pertencia a Chipre (Atos 4:36); isso explica a escolha de Barnabé de Chipre como a primeira estação em sua jornada (Atos 13:4 4), e por Marcos os acompanhando prontamente até agora, sendo o país de sua família; e para Paulo o rejeitando na segunda jornada por não ter ido além de Perge, na Panfília, mas tendo ido para casa a sua mãe em Jerusalém (Mateus 10:37) na primeira viagem (Atos 13:13).
tocando quem – ou seja, Mark.
recebestes ordens – possivelmente antes da redação desta epístola; ou os “mandamentos” eram verbais por Tíquico e acompanhavam esta carta, uma vez que o pretérito era usado pelos antigos (onde usamos o presente) em relação ao tempo que seria quando a carta era lida pelos colossenses. Assim (Filemom 1:19), “eu escrevi”, para “eu escrevo”. A substância deles era: “Se ele vier a vós, o receba”. A rejeição de Paulo a ele em sua segunda viagem missionária, porque ele havia voltado a Perga na primeira jornada (Atos 13:13; Atos 15:37-39), havia causado uma alienação entre ele e Barnabé. O amor cristão logo curou a brecha; pois aqui ele implica sua confiança restaurada em Marcos, faz uma alusão honrosa a Barnabé, e deseja que aqueles em Colossos que consideraram Marcos como suspeito em consequência desse erro passado devessem agora “recebê-lo” com bondade. Colossos fica a apenas cento e dezoito quilômetros de Perge e menos de vinte dos confins da Pisídia, através da qual a província de Paulo e Barnabé pregou em seu retorno durante a mesma jornada. Por isso, embora Paulo não tenha visitado pessoalmente a Igreja de Colossos, eles sabiam da infidelidade passada de Marcos; e precisava dessa recomendação dele, após a nuvem temporária sobre ele, de modo a recebê-lo, agora que ele estava prestes a visitá-los como evangelista. Novamente, na última prisão de Paulo, ele, pela última vez, fala de Marcos (2Timóteo 4:11). [Fausset, aguardando revisão]
Comentário de L. B. Radford
que está preso comigo. (1) Com base no fato de que a palavra grega significa um prisioneiro capturado na guerra, foi sugerido que o termo é uma metáfora da vida cristã, seja (a) um cativo resgatado por Cristo dos poderes das trevas (Colossenses 1: 13, Efésios 4:8) ou (b) um cativo levado por Cristo, compare com 2Coríntios 10:5 e talvez 2Coríntios 2:14. Mas, nesse caso, o termo se aplicaria não apenas aos companheiros de Paulo, mas a todo e qualquer cristão; ou novamente pode implicar que Aristarco era um converso de Paulo, uma simples possibilidade se Aristarco tivesse residido na Palestina antes de retornar a Tessalônica, mas uma impossibilidade óbvia no caso de Epafras, a quem o mesmo termo é aplicado em Filemom 23. (2) Não há razão para que o termo não deva ser entendido como referência à prisão real. Sua origem militar o torna uma contrapartida apropriada do termo ‘companheiro-soldado’ aplicado a Arquipo em Filemom 2 e a Epafrodito em Filipenses 2:25. Todos os servos de Cristo têm que lutar a luta da fé; eles podem ter que sofrer captura nas mãos de inimigos da fé. Ewald (Komm. pp. 288, 438) sugere que a verdadeira leitura pode ser uma palavra grega que significa “camarada na luta”; mas a conjectura é duvidosa e supérflua. (3) Outras sugestões precisam ser mencionadas apenas para serem rejeitadas, por exemplo. A referência de Jerônimo à tradição de que os pais de Paulo foram deportados de Gischala na Palestina para Tarso, e que talvez Epafras e Aristarco ou seus pais tenham sido deportados da mesma forma.
A referência pode ser (1) a uma companhia anterior na prisão não registrada em Atos ou Epístolas, compare com 2Coríntios 11:23, ‘em prisões mais abundantemente’, e a referência de Clemente (ad Cor. v.) a sete prisões de Paulo de que conhecemos apenas três, Filipos, Jerusalém-Cesaréia e Roma; (2) a alguma prisão apenas de Aristarco, como pode ser o caso de Andrônico e Júnias, que são descritos como companheiros de prisão de Paulo em Romanos 16:7, ou seja, ‘que foi prisioneiro de Cristo como eu’. (3) A referência mais óbvia é a atual prisão em Roma. Aristarco e Epafras talvez não estivessem sob custódia, mas sua devotada assistência ao apóstolo preso os tornou, em certo sentido, seus companheiros de prisão. Do fato de que aqui Aristarco e não Epafras é chamado de companheiro de prisão, enquanto em Filemom 23 é Epafras e não Aristarco que é assim chamado, foi conjecturado que talvez eles se revezassem para compartilhar os aposentos do apóstolo prisioneiro.
vos saúda, ou seja, envia saudações. A adição de em Cristo (Filipenses 4:21) ou no Senhor (I Cor. 16:19) significa ‘saudações cristãs’, ou seja, saudações de um cristão para outro. A palavra grega traduzida saudação é usada para (1) saudações de viajantes na estrada, Lucas 10:4, Mateus 5:47, ou na chegada, Lucas 1:40, Mateus 10:12, Atos 21:7, 19, ou despedidas na partida, Atos 20:1; (2) visitas de respeito a uma pessoa de posição ou a uma igreja, Atos 21:19, 25:13; (3) o beijo da paz em uma congregação cristã, 1Coríntios 16:20, 2Coríntios 13:12, 1Tessalonicenses 5:26, 1Pedro 5:14; (4) mensagens de lembrança amável no final das cartas, como aqui.
primo de Barnabé. O filho da irmã do rei James para Barnabé. Mas a palavra grega anepsios significa primo na Septuaginta e no grego contemporâneo. Sobrinho era um significado posterior.
Acerca dele, já recebestes ordens. Quem se refere a Marcos, não a Barnabé, que não precisava de elogios. A menção de Barnabé como parente de Marcos provavelmente não pretendia distinguir Marcos de qualquer outra pessoa com esse nome, mas garantir-lhe uma recepção mais favorável. Você recebeu não pode ser o aoristo epistolar, referindo-se a este mesmo pedido, ‘receba-o’; Paulo está se referindo claramente a instruções enviadas em alguma ocasião recente ou anterior; não há nada de improvável na suposição de que Paulo possa ter se comunicado com Colossos por carta ou por mensagem oral antes de escrever Colossenses. Os mandamentos foram tomados para se referir a (a) uma mensagem de Barnabé, (b) uma carta de recomendação da Igreja em Roma, (c) uma mensagem de Paulo, a suposição mais provável, apesar da ausência de qualquer frase como ‘ de mim’. O teor das instruções só pode ser conjecturado. (1) As seguintes palavras, ‘se ele vier a ti, recebe-o’, podem ser uma repetição ou citação das instruções. Essa interpretação está por trás da leitura variante para recebê-lo, em aposição aos mandamentos. Nesse caso, as instruções talvez tivessem a intenção de garantir a Mark uma recepção que, de outra forma, poderia ter sido prejudicada em seu calor ou respeito por qualquer lembrança possível de seu fracasso inicial sob julgamento. (2) Se o pedido ‘receba-o’ é uma reflexão tardia independente do momento da escrita, então ficamos no escuro quanto ao teor das instruções. No entanto, pode-se supor com segurança que eles eram preparatórios para uma visita, se não uma missão, de Marcos às Igrejas da Ásia ou pelo menos ao vale de Lico, ao qual Paulo desejava dar sua autoridade e elogio. [Radford, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.