Então Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; o qual era sacerdote do Deus altíssimo;
Comentário de Robert Jamieson
Melquisedeque. Essa vitória proporcionou um grande benefício àquela parte da nação; e Abrão, no seu retorno, foi tratado com grande respeito e consideração, particularmente pelo rei de Sodoma e Melquisedeque, que parece ter sido um dos poucos príncipes nativos, se não o único, que conheceu e adorou, “o Deus Altíssimo”, a quem Abrão servia. Este rei, que era um tipo de Salvador (Hebreus 7:1), veio para abençoar a Deus pela vitória que havia sido conquistada, e em nome de Deus para abençoar Abrão, por cujos braços ela havia sido alcançada. [Jamieson; Fausset; Brown]
Comentário de Thomas Whitelaw 🔒
Melquisedeque. “Rei de justiça” (Hebreus 7:2); uma indicação de que a língua cananeia era semita, provavelmente “adotada dos habitantes originais da terra, de origem semita”. Não se trata de um título, como Augusto, Faraó ou Malek-ol-adel (rexjustus) dos reis muçulmanos (Cajetan), mas sim do nome de uma pessoa; nem um anjo (Orígenes), nem o Espírito Santo (Hieracas), nem algum grande poder divino (como acreditavam os melquisedequianos), todas interpretações sem fundamento; tampouco Cristo (como propôs Ambrósio), o que contraria Hebreus 6:20; nem Norghem (conforme os Targuns, Lyra, Willet, Lutero, Ainsworth), algo já suficientemente negado em Hebreus 7:3; mas muito provavelmente um príncipe cananeu por meio de quem a verdadeira fé foi preservada em meio à escuridão do paganismo ao redor (segundo Josefo, Irineu, Eusébio, Calvino, A Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenmüller, Candlish, Bush), embora tenha sido sugerido que “a iluminação do rei de Salém era apenas um raio do sol da fé de Abraão” (Kalisch), opinião difícil de conciliar com Hebreus 7:4.
rei de Salém = “rei de paz” (Hebreus 7:1). A capital de Melquisedeque ou era Jerusalém, cujo nome antigo era Salém, como em Salmo 76:2 (Josefo, Onkelos, Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy, Bush); ou uma cidade do outro lado do Jordão, no caminho de Damasco para Sodoma (Ewald); ou, embora menos provável por ser muito distante de Sodoma e do vale do rei, Salém na tribo de Efraim, uma cidade próxima a Scitópolis, onde se dizia existirem as ruínas do palácio de Melquisedeque (Jerônimo), e próximo de onde João batizava (Bochart).
trouxe pão e vinho. Como um refrigério para o patriarca e seus soldados (Josefo, Calvino, Clarke, Rosenmüller), o que, contudo, seria desnecessário, pois os despojos do inimigo conquistado estavam em posse de Abraão e seus homens (Kalisch); portanto, principalmente como símbolo — não de uma transferência da terra de Canaã ao patriarca, embora pão e vinho fossem os principais produtos do solo (Lightfoot), nem de sua gratidão a Abraão por ter restituído à terra paz, liberdade e prosperidade (Delitzsch), nem da instituição da Ceia do Senhor Jesus Cristo (Bush); mas da bênção sacerdotal que se seguiu e do refrigério espiritual concedido à alma de Abraão (Kalisch, Murphy). A ideia romana de que o ato de Melquisedeque foi um sacrifício é descartada pela afirmação de que ele trouxe pão e vinho diante do povo, e não diante de Deus.
o qual era sacerdote. Cohen; aquele que assume a causa de outro, e assim atua como mediador entre Deus e o homem, embora o significado primário da raiz seja incerto e debatido. A necessidade desse ofício tem como base o pecado do homem, que o incapacita para um contato direto com um Ser santo (cf. Kurtz, Sacrificial Worship, cap. 1, b.). A ocorrência deste termo, mencionado aqui pela primeira vez, implica a existência de uma forma de culto regularmente constituída por meio de sacerdotes e sacrifícios. Assim, o culto mosaico instituído posteriormente pode ter sido apenas uma retomada e desenvolvimento do que existia desde o princípio.
do Deus altíssimo. Literalmente, El-Elion, um nome próprio para a Divindade suprema (ocorrendo apenas aqui, na narrativa do encontro de Abraão com os reis); sendo que o primeiro termo, El, da mesma raiz de Elohim (Gênesis 1:1), significa o Forte, e raramente é aplicado a Deus sem algum atributo qualificativo, como El-Shaddai, ou El, o Deus de Israel; e o segundo termo, Elion (frequente posteriormente, como em Números 24:16; Deuteronômio 32:18; Salmo 7:18; Salmo 9:2), descreve Deus como o Altíssimo, o Supremo, o Exaltado, e é por vezes usado em conjunto com Yahweh (Salmo 7:18), ou com Elohim (Salmo 57:3), e às vezes aparece sozinho (Salmo 21:8). Muito provavelmente, a designação aqui descreve o nome sob o qual a Divindade suprema era adorada por Melquisedeque e pelo rei de Sodoma, que Abraão reconhece como seguidores do verdadeiro Deus ao identificar, como no versículo 22, El-Elion com Yahweh. [Spence; Exell, 189?]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.