Isaías 1:18 (Explicação do Versículo)

Vinde, então, e façamos as contas, diz o SENHOR: ainda que vossos pecados sejam como a escarlate, eles ficarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, eles se tornarão como a lã.

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Comentário de A. R. Fausset

Deus se digna a discutir o caso conosco, a fim de que todos possam ver o princípio do amor justo, ou melhor, do Seu trato com os homens (Isaías 43:26).

escarlate – a cor do manto de Jesus Cristo ao carregar nossos “pecados” (Mateus 27:28). Então, o fio de Raabe (Josué 2:18; compare com Levítico 14:4). Os rabinos dizem que quando o lote costumava ser levado, um filé escarlate estava amarrado na cabeça do bode expiatório, e depois que o sumo sacerdote confessava os pecados dele e do povo sobre ele, o filete ficou branco: o milagre cessou, segundo eles, quarenta anos antes da destruição de Jerusalém, isto é, exatamente quando Jesus Cristo foi crucificado; uma notável admissão de adversários. Hebraico para “escarlate” significa radicalmente duplo; assim, a permanência profunda do pecado no coração, que nenhuma lágrima pode lavar.

neve – (Salmo 51:7). O arrependimento é pressuposto, antes que o pecado possa ser feito branco como a neve (Isaías 1:19-20); também é um presente de Deus (Jeremias 31:18, fim; Lm 5:21; Atos 5:31).

como a lã – restaurada à sua brancura original não tingida. Este verso mostra que os antigos pais não procuravam apenas promessas transitórias (Artigo VII, Livro de Oração Comum). Pelos pecados da ignorância e coisas semelhantes, somente as ofertas pela transgressão tinham sido designadas para eles; a culpa maior, portanto, precisava de um sacrifício maior, pois “sem derramamento de sangue não havia remissão”; mas nenhum desses foi designado, e ainda assim o perdão foi prometido e esperado; portanto, os judeus espirituais devem ter procurado o Único Mediador tanto do Antigo Testamento como do Novo Testamento, embora vagamente entendido. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Franz Delitzsch 🔒

A primeira divisão principal do discurso é encerrada, e Isaías 1:18 contém o ponto de virada entre as duas partes em que está dividido. Até agora Yahweh tem falado com seu povo com ira. Mas Seu amor começou a se mover mesmo nas advertências em Isaías 1:16-17. E agora este amor, que não desejava a destruição de Israel, mas a salvação interior e exterior de Israel, rompe totalmente. “Ó vem, e discutamos juntos, diz Yahweh. Se os vossos pecados aparecerem como um pano escarlate, ficarão brancos como a neve; se forem vermelhos como o carmesim, sairão como a lã”! Aqui Yahweh desafia Israel a um julgamento formal: nocach é assim usado num sentido recíproco, e com o mesmo significado que nishpat em Isaías 43:26 (Ges. §51, 2). Em tal julgamento Israel deve perder, pois a auto-retidão de Israel repousa sobre a falsa retidão; e esta falsa retidão, quando corretamente examinada, não passa de falsa retidão gotejando com sangue. É tido como certo que isto deve ser o resultado do inquérito. Israel é, portanto, digno de morte. No entanto Yahweh não tratará Israel de acordo com Sua justiça retributiva, mas de acordo com Sua livre compaixão. Ele absolverá o castigo e não apenas considerará o pecado como não existente, mas o transformará em seu próprio oposto. O pecado mais vermelho possível se tornará, através de Sua misericórdia, o branco mais puro. Sobre os dois hiphils aqui aplicados à cor, ver Ges. §53, 2; embora ele dê o significado incorreto, em outras palavras, “tomar uma cor”, enquanto as palavras significam antes emitir uma cor: não Colorem accipere, mas Colorem ousa. Shâni, vermelho vivo (o plural shânim, como em Provérbios 31:21, significa materiais tingidos com shâni), e tolâ, cor quente, são simplesmente nomes diferentes para a mesma cor, em outras palavras, o carmesim obtido do inseto cochonilha, Color cocccineus. A representação da obra da graça prometida por Deus como uma mudança do vermelho para o branco, baseia-se no simbolismo das cores, tanto quanto quando os santos do Apocalipse (Apocalipse 19:8) são descritos como vestidos de vestes brancas, enquanto a roupa da Babilônia é roxa e escarlate (Isaías 17:4). O vermelho é a cor do fogo e, portanto, da vida: o sangue é vermelho porque a vida é um processo ardente. Por esta razão, a novilha, da qual as cinzas da purificação foram obtidas para aqueles que tinham sido contaminados pelo contato com os mortos, deveria ser vermelha; e os pincéis de aspersão, com os quais os impuros eram aspergidos, deveriam ser amarrados redondamente com uma faixa de lã escarlate. Mas o vermelho, em contraste com o branco, a cor da luz (Mateus 17:2), é a cor da vida egoísta, cobiçosa, inflamada, que é egoísta em sua natureza, que sai de si mesma apenas para destruir, e se movimenta com violência tempestuosa selvagem: é, portanto, a cor da ira e do pecado. Supõe-se geralmente que Isaías fala do vermelho como a cor do pecado, porque o pecado termina em assassinato; e isto não é realmente errado, embora seja muito restrito. O pecado é chamado vermelho, na medida em que é um calor ardente que consome um homem, e quando se rompe consome também seu semelhante. De acordo com a visão bíblica, o pecado está sempre na mesma relação com o que é agradável a Deus, e a ira na mesma relação com o amor ou a graça, como fogo à luz; e, portanto, como vermelho ao branco, ou preto ao branco, pois vermelho e preto são cores que bordejam umas sobre as outras. No Cântico de Salomão (Cânticos 7:5), os cabelos negros de sulamita são descritos como sendo “como roxo”, e Homero aplica o mesmo epíteto às ondas escuras do mar. Mas o fundamento desta relação fica ainda mais profundo. O vermelho é a cor do fogo, que brilha das trevas e volta a ele novamente; enquanto o branco sem qualquer mistura de escuridão representa o triunfo puro e absoluto da luz. É um símbolo profundamente significativo do ato de justificação. Yahweh oferece a Israel uma actio forensis, da qual sairá justificado pela graça, embora tenha merecido a morte por causa de seus pecados. A justiça, branca como a neve e a lã, com a qual Israel sai, é um dom que lhe é conferido por pura compaixão, sem estar condicionada a nenhum desempenho jurídico, seja ele qual for. [Delitzsch, 1866]

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