1 Crônicas 2:43 (Explicação do Versículo)

E os filhos de Hebrom foram: Corá, Tapua, Requém, e Sema.

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Comentário de Keil e Delitzsch

(42-45) Outros descendentes renomados de Calebe. – Em primeiro lugar, são enumeradas, em 1 Cronicas 2:42-49, três linhagens de descendentes de Calebe, das quais as duas últimas, 1 Cronicas 2:46-49, são filhos de concubinas. – A primeira série, 1 contém algumas coisas que são muito obscuras. Em 1 Crônicas 2:42 são mencionados, como filhos de Calebe, irmão de Jerameel, Mesa, seu primogênito, com o acréscimo: “este é o pai de Zife; e os filhos de Maressa, pai de Hebrom”, como lê-se de acordo com o texto massorético tradicional. Agora, não é apenas muito surpreendente que os filhos de Mareshah estejam paralelos a Mesa, mas é ainda mais estranho encontrar uma colocação como “filhos de Maresha, pai de Hebron”. A última dificuldade mencionada certamente seria muito diminuída se pudéssemos tomar Hebron como a cidade desse nome, e traduzir a frase “pai de Hebron”, senhor da cidade de Hebron, de acordo com a analogia de “pai de Ziph” , “pai de Tecoa” (1 Crônicas 2:24), e outros nomes desse tipo. Mas a continuação da genealogia, “e os filhos de Hebrom foram Coré, Tapuá, Requem e Shemá” (1 Crônicas 2:43), é irreconciliável com tal interpretação. Pois desses nomes, Tappuah, ou seja, maçã, é de fato encontrado várias vezes como o nome de uma cidade (Josué 12:17; Josué 15:34; Josué 16:8); e Rekem é o nome de uma cidade de Benjamim (Josué 18:27), mas também ocorre duas vezes como o nome de uma pessoa – uma vez de um príncipe midianita (Números 31:8), e uma vez de um manassita (1 Crônicas 7: 16); mas os outros dois, Corá e Shemá, ocorrem apenas como nomes de pessoas. Em 1 Crônicas 2:44 ., além disso, fala-se dos descendentes de Shema e Rekem, e isso também em conexão com a palavra הוליד , “ele gerou”, que comprovadamente só pode denotar a propagação de uma raça. Devemos, portanto, tomar Hebron como o nome de uma pessoa, como em 1 Crônicas 6:2 e Êxodo 6:18. Mas se Hebron for o nome de um homem, então Mareshah também deve ser interpretado da mesma maneira. Isso também é exigido pela menção dos filhos de Mareshah paralelos a Mesa, o primogênito; mas ainda mais pela circunstância de que a interpretação de Maresha e Hebron, como nomes de cidades, é inconciliável com a posição dessas duas cidades e com suas relações históricas. Bertheau, de fato, imagina que, como Maresha é chamado o pai de Hebron, a famosa capital da tribo de Judá, devemos, portanto, fazer a tentativa, por mais inadmissível que possa parecer à primeira vista, tomar Mareshah, na conexão de nosso verso , como o nome de uma cidade, que aparece como pai de Hebrom, e que também devemos concluir que a antiga cidade de Hebrom (Números 13:23) mantinha algum tipo de relação de dependência com Maresha, talvez apenas em tempos posteriores, embora tenhamos não pode determinar a que horas a representação de nosso versículo se aplica. Mas na base deste argumento está um erro quanto à posição da cidade Mareshah. Maresha jazia na Sefelá (Josué 15:44), e existe atualmente como a ruína Marasch, vinte e quatro minutos ao sul de Beit-Jibrin: vide em Josué 15:44; e Tobler, Dritte Wanderung, 129 e 142f. Zife, portanto, que é mencionado em 2 Crônicas 11:8 junto com Maressa, e que consequentemente é o Zife mencionado em nosso versículo, não pode ser, como Bertheau acredita, o Zife situado na região montanhosa de Judá, no deserto daquele nome, cujas ruínas ainda podem ser vistas no monte Zif, cerca de quatro milhas a sudeste de Hebron (Josué 15:55). Só pode ser o Zife na Sefelá (Josué 15:24), cuja posição não foi de fato descoberta, mas que deve ser procurada na Sefelá não muito distante de Marasch e, portanto, distante de Hebron. Desde então, Maresha e Ziph estavam na Sefelá, nenhuma relação de dependência entre a capital, Hebron, situada nas montanhas de Judá, e Mareshah pode ser pensada, nem em tempos mais antigos nem em tempos posteriores. A suposição de tal dependência não é provável pela observação de que não podemos determinar a que horas a representação de nosso verso se aplica; serve apenas para cobrir a dificuldade que a torna impossível. Que o versículo não trata de tempos pós-exílicos é claro, embora mesmo depois do exílio, e no tempo dos Macabeus e dos Romanos, Hebron não estivesse em posição de dependência de Marissa. O próprio Bertheau detém Calebe, de cujo filho nossos versos tratam, para um contemporâneo de Moisés e Josué, porque em 1 Crônicas 2:49 Acsa é mencionada como filha de Calebe (Js 15:16; Juízes 1:12). O conteúdo de nosso versículo, portanto, teria referência à primeira parte do período dos juízes. Mas como Hebron nunca foi dependente de Maresha da maneira suposta, a tentativa, que mesmo à primeira vista parecia tão inadmissível, de interpretar Mareshah como o nome de uma cidade, perde todo o seu apoio. Por essa razão, portanto, a cidade de Hebron e as outras cidades mencionadas em 1 Crônicas 2:43 ., que talvez pertencessem ao distrito de Maresha, não podem ser os filhos de Maresha aqui mencionados; e o fato de que, dos nomes mencionados em 1 Crônicas 2:43 e 1 Crônicas 2:44, no máximo dois podem denotar cidades, enquanto os outros são, sem dúvida, nomes de pessoas, aponta ainda mais claramente para a mesma conclusão. Devemos, então, considerar Hebron e Mareshah também como nomes de pessoas.

Agora, se o texto Masorético estiver correto, o uso da frase “e os filhos de Mareshah, o pai de Hebron”, em vez de “e Mareshah, os filhos do pai de Hebron”, só pode ter surgido de um desejo de apontar, que além de Hebron também havia outros filhos de Mareshah que eram da linhagem de Caleb. Mas a menção dos filhos de Mareshah, ao invés de Mareshah, e o fato de chamá-lo de pai de Hebron neste contexto, torna a correção do texto tradicional muito questionável. Kimchi, por causa da dureza de colocar os filhos de Mareshah em um paralelo com Mesha, o primogênito de Caleb, supôs uma elipse na expressão, e constrói מר, et ex filiis Ziphi Mareshah. Mas esta adição não pode ser justificada. Se pudéssemos aventurar uma conjectura em um assunto tão obscuro, ela mais facilmente sugeriria que מרשׁה é um erro para מישׁע, e que חברון אבי deve ser tomado como uma composição nomen.., quando o significado seria: “e os filhos de Mesha eram Abi-Hebron”. A probabilidade da existência de um nome como Abihebron junto com a simples Hebron tem muitas analogias a seu favor: compare com Dan e Abidan, Números 1:11; Ezer, 1 Crônicas 12:9, Neemias 3:19, com Abi-ezer; Nadab, Êxodo 6:23, e Abinadab. Na mesma família temos até Abiner, ou Abner, o filho de Ner (1Samuel 14:50; 2Samuel 2:8; compare com Ew. 273, 666, 7ª edição). Abihebron seria então repetido em 1 Crônicas 2:43, na forma abreviada Hebron, assim como temos em Josué 16:8 Tappuah, em vez de En-tappuah, Josué 17:7. Os quatro nomes apresentados como filhos de Hebron denotam pessoas, não localidades: compare com para Korah, 1 Chronicles 1:35, e em relação a Tappuah e Rekem a observação acima. Em 1 Crônicas 2:44 são mencionados os filhos de Rekem e de Shema, este último um nome freqüentemente recorrente do homem (compare com 1 Crônicas 5:8; 1 Crônicas 8:13; 1 Crônicas 11:44; Neemias 8:4). Shema gerou Raham, o pai de Jorkam. O nome יקעם é bastante desconhecido em outro lugar. A lxx o tornou Ἰεκλὰν, e Bertheau, portanto, considera Jorkam como o nome de um lugar, e conjecturas que originalmente יקדעם (Josué 15:56) também estavam aqui. Mas a lxx deu também Ἰεκλὰν para o seguinte nome רקם, do qual é claro que não podemos confiar muito na autoridade deles. Os lxx ignoraram o fato de que רקם, 1 Crônicas 2:44, é o filho do Hebron mencionado em 1 Crônicas 2:43, cujos descendentes são ainda mais enumerados. Shammai ocorre como nome de um homem também em 1 Crônicas 2:28, e é novamente encontrado em 1 Crônicas 4:17. Seu filho é chamado em 1 Crônicas 2:45 Maon, e Maon é o pai de Betzur. בּית-צוּר é certamente a cidade nas montanhas de Judá que Reoboão fortificou (2 Crônicas 11:7), e que ainda existe na ruína Bet-sur, ao sul de Jerusalém em direção a Hebron. Maon também era uma cidade nas montanhas de Judá, agora Main (Josué 15:55); mas não podemos permitir que esta cidade seja entendida pelo nome מעון, porque Maon é chamada de um lado de filho de Shammai, e do outro de pai de Betzur, e não há exemplos bem conservados de uma cidade sendo representada como filho (בּן) de um homem, seu fundador ou senhor, nem de uma cidade sendo chamada de pai de outra. As cidades e aldeias dependentes são chamadas filhas (não filhos) da cidade mãe. A palavra מעון, “morada”, não aponta por si só para uma aldeia ou cidade, e nos Juízes 10:12 denota uma tribo de não-israelitas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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