Colossenses 2:18 (Explicação do Versículo)

Ninguém, pois, se faça de juiz contra vós, insistindo nos pretextos de “humildade” e de “culto aos anjos”, envolvendo-se em suas “visões”, vangloriando-se em sua mentalidade carnal,

Comentário A. R. Fausset

beguile – Traduza: “Defrauda você do seu prêmio”, literalmente, “para julgar um prêmio de hostilidade longe daquele que a merece” (Trench). “Ser árbitro em uma disputa em detrimento de um.” Este defraudando de seu prêmio os Colossenses sofreriam, deixando qualquer árbitro ou juiz auto-constituído (isto é, falso mestre) tirá-los de Cristo “, o juiz justo ”E Prêmio do prêmio (2Timóteo 4:8; Tiago 1:12; 1Pedro 5:4), para a adoração do anjo.

em uma humildade voluntária – Então “adorarão” (Colossenses 2:23). Literalmente, “Deleitando (Wahl) em humildade”; amando (assim o grego é traduzido, Marcos 12:38, “amor para ir em roupas compridas”) para se entregar a uma humildade de sua própria imposição: um voluntário em humildade [Dallaeus]. Não como Alford: “Que ninguém de propósito te defraude”, etc. Não como Grotius, “Se ele desejar muito” (para defraudar você). Para o particípio “desejando” ou “deleitando-se”, é uma das séries, e está na mesma categoria de “intruso”, “inchado”, “não segurando”; e o auto-agradecimento implícito nele está em feliz contraste com a humildade (fingida) com a qual me parece, portanto, estar conectada. Sua “humildade”, assim chamada, é um prazer de si mesmo: assim fica paralelamente à “sua mente carnal” (seu nome real, embora ele o denomine “humildade”), como “desejando” ou “deleitando” faz ” O grego para “humildade” é literalmente “humildade da mente”, que forma um paralelo mais claro com o “sopro de sua mente carnal”. Sob pretexto de humildade, como se eles não ousassem vir diretamente a Deus e a Cristo (como a moderna Igreja de Roma), eles invocaram anjos: como judaizantes, eles justificaram isso com base em que a lei foi dada por anjos. Esse erro continuou por muito tempo na Frígia (onde estavam Colosse e Laodiceia), de modo que o Concílio de Laodiceia (360 dC) expressou expressamente seu trigésimo quinto cânon contra os “Angelici” (como os chamam Agostinho [39]) ou “ invocadores de anjos ”. Mesmo no tempo de Teodoreto, havia oratórios para o Arcanjo Miguel. Os gregos modernos têm uma lenda que Michael abriu um abismo para tirar uma inundação que ameaça os cristãos colossenses. Uma vez que os homens admitem os poderes inferiores de compartilhar a invocação com o Supremo, o primeiro gradualmente absorve toda a nossa adoração séria, quase à exclusão do último; assim, os pagãos, começando adicionando a adoração de outras divindades à do Supremo, acabaram deixando de adorá-Lo. Tampouco significa muito se consideramos que nos controlam diretamente (a visão pagã) ou influenciamos apenas o Supremo em nosso favor (a visão da Igreja de Roma); porque ele de quem eu espero felicidade ou miséria, torna-se o objeto mais alto em minha mente, se ele der, ou apenas adquirir isto [Cuidados para os Tempos]. As Escrituras se opõem à ideia de “patronos” ou “intercessores” (1Timóteo 2:5, 6). A verdadeira humildade cristã une a consciência do absoluto demérito pessoal, com um sentido de participação na vida divina por meio de Cristo e na dignidade de nossa adoção por Deus. Sem este último ser realizado, resulta uma falsa auto-humilhação, que se exibe em cerimônias e auto-humilhação ascética (Colossenses 2:23), que afinal de contas é apenas orgulho espiritual sob o disfarce de humildade. Contraste “glória no Senhor” (1Coríntios 1:31).

intrusão em … coisas que ele não viu – Então manuscritos muito antigos e Vulgata e Orígenes leram. Mas os manuscritos mais antigos e Lúcifer omitem “não”; em seguida, traduza: “soberbamente pisando em (* Permanecendo em ‘(Alford)) as coisas que ele viu”. Tregelles refere isso a visões imaginárias de anjos. Mas se Paulo quis dizer uma visão imaginada, ele teria usado alguma palavra qualificadora, como “o que ele parecia ver”, não “o que ele viu”. Claramente as coisas foram realmente vistas por ele, seja de origem demoníaca (1Samuel 28:11-20, ou fenômenos resultantes da causação natural, confundidos por ele como se fossem sobrenaturais. Paulo, não parando para discutir a natureza das coisas vistas, fixa-se no erro radical, a tendência de tal coisa em tudo andar através do SENTIDO (ou seja, o que orgulhosamente se orgulha de ter visto), e não da fé. no UNSEEN “Cabeça” (Colossenses 2:19; compare com Jo 20:29; 2Coríntios 5:7; Hebreus 11:1). Assim são as respostas do paralelismo, “em vão” para “pisar de modo arrogante”, ou “pôr o pé”; “Sua mente carnal” responde às coisas que viu “, visto que sua carne se trai em orgulhar-se do que viu, e não nos objetos invisíveis da fé. Que as coisas vistas podem ter sido de origem demoníaca, aparece em 1Timóteo 4:1 “Alguns se desviarão da fé, dando ouvidos a espíritos sedutores e a doutrinas de demônios” (grego, “demônios”). Um aviso para os espiritualistas modernos.

vangloriando-se – implicando que a chamada “humildade” (em grego, “humildade de espírito”) era realmente um “inchaço”.

mentalidade carnal – grego, “Pela mente de sua própria carne”. A carne, ou princípio sensual, é a cabeça da fonte de onde sua mente atrai seu desejo por objetos religiosos da vista, ao invés de, na verdadeira humildade como um membro, jejue a cabeça (invisível) ”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Radford

Ninguém, pois, se faça de juiz contra vós. King James seduza você de sua recompensa, ou seja, o prêmio ou recompensa da perseverança cristã, compare com 1Coríntios 9:24 e Filipenses 3:14, onde o prêmio é definido como ‘o alto chamado de Deus em Cristo Jesus’, ou seja, o destino celestial da alma cristã. compare com a coroa, a guirlanda do vencedor, prometida aos fiéis, 1Coríntios 9:25, 2Timóteo 4:8, Tiago 1:12, 1Pedro 5:4, Apocalipse 2:10, 3:11. Os colossenses perderiam seu prêmio se ouvissem as afirmações dogmáticas e sugestões plausíveis dos falsos mestres e olhassem na direção errada em busca de orientação e força espiritual. Mas o verbo grego representado por toda a frase ‘roubar seu prêmio’, embora derivado da palavra prêmio encontrada em 1Coríntios 9:24, Filipenses 3:14, deixou de se referir a um prêmio e passou a denotar um prêmio injusto ou desfavorável. decisão de um juiz em qualquer assunto. Veja nota sobre regra em 3:15. Aqui, então, o significado parece ser simplesmente, ‘que nenhum homem te condene’, King James marg. ‘julgar contra você’. É a crítica censuradora do versículo 16 levada ao ponto de uma condenação arbitrária por autoridades autoconstituídas que estabeleceram regras de conduta para os cristãos, e talvez ameaçassem excomungar os não complacentes, compare com Diótrefes em 3 João 9, 10.

insistindo nos pretextos de “humildade”. Literalmente disposto em humildade. (1) Foi tomado como um hebraísmo literário para ‘deleitar-se na humildade’, ou seja, encontrar uma satisfação autoconsciente em uma atitude de humildade. Tal hebraísmo é ‘estranho ao uso paulino e neotestamentário’ (McLellan, Expositor, 7ª série, No. 53, p. 388). Além disso, humildade autoconsciente é orgulho disfarçado, e esse pode ser o ponto de vista de Paulo aqui. (2) Desejar mais provavelmente pertence ao verbo condenar, ou seja, de sua própria mera vontade, o R.V. [King James, Versão Revisada] marg. à vontade, uma nota de auto-afirmação dogmática que concorda com a suposição de autoridade, “sic volo, sic jubeo; stet pro ratione voluntas”. A dificuldade da palavra tem tentado os estudiosos a emendas conjecturais do texto grego que não têm fundamento na evidência textual, por exemplo, ‘bajulando você’, ou ‘chegando a você’ com um ar de humildade, ou ‘em um tom de humildade afetada “.

A construção adotada acima, ‘que nenhum homem te condene arbitrariamente em questão de humildade e adoração de anjos’, dá um paralelo quase exato com a construção do versículo 16. (a) A humildade pode estar relacionada com a adoração de anjos. Os mestres colossenses talvez defendessem a adoração de mediadores angélicos como uma forma de adoração mais humilde e menos presunçosa do que a adoração imediata a Deus, e condenavam aqueles que se abstinham de tal adoração de anjos como carentes de humildade. Crisóstomo descreve esses mestres como exortando ‘que devemos ser aproximados por anjos e não por Cristo, pois isso era algo muito alto para nós’. (b) Por outro lado, a palavra humildade pode corresponder ao ascetismo ilustrado pelas proibições do versículo 16, e a adoração de anjos à observância de dias santos. Nesse caso, a palavra talvez deva ser interpretada à luz da conexão entre a humilhação da alma e o jejum, por exemplo. Levítico 16:29, 31, Salmo 35:13, Isa. 43:3, Eclus. 34:26, e deve ser traduzido como mortificação ou abstinência ou auto-humilhação.

e “culto aos anjos”. (1) A explicação mais simples é provavelmente a mais verdadeira, em outras palavras, a prática de adorar anjos. Sobre esta fase da heresia colossense ver Intr. V. pp. 59, 74. A palavra grega threskeia denota geralmente a forma externa de religião, um culto ao invés de um credo, atos de adoração ao invés de uma atitude de adoração, compare com seu uso de Judaísmo em Atos 26:5 e de a expressão visível da religião de um homem em Tiago 1:26, 27. Essa adoração de anjos parece corresponder à observância de feriados no versículo 16. As festas, luas novas e sábados estavam relacionados com os movimentos dos corpos celestes e, assim, com as ordens angelicais que deveriam controlar esses movimentos. Zahn (Intr. to Novo Testamento E. Tr. 1:476) insiste que se os anjos são o objeto desta adoração ‘devemos entender por isso simplesmente um culto dedicado aos anjos, e não também uma busca especulativa da doutrina da anjos ou uma veneração supersticiosa deles. (2) O próprio Zahn (1:478) toma a frase em estreita conexão com ‘humildade’ no sentido de mortificação, e a interpreta como uma autodisciplina e devoção característica dos anjos. “Os falsos mestres provavelmente ensinavam que o cristão deveria se tornar tanto quanto possível “igual aos anjos” (Lucas 20:36), um esforço errado pela imaterialidade, que induziu Paulo em outro lugar a chamar tais doutrinas de doutrinas de demônios’ (1 Timóteo 4 :1). (3) Se os anjos não são o objeto, mas o sujeito, há mais a ser dito para a interpretação que entende a humildade (ou seja, abstinência) e a adoração ou religião cerimonial (ou seja, observância de feriados) como sancionadas e imposta pelos anjos em virtude de sua mediação na promulgação da Lei (Atos 7:53, Gálatas 3:19, Hebreus 2:2). McLellan, Exp, p. 391). Esta interpretação não limita a referência da passagem aos judeus. Os gregos atribuíam aos demônios a mesma tutela e controle da vida humana que os judeus atribuíam aos anjos.

envolvendo-se em suas “visões”. Os dois pontos sobre os quais se volta a interpretação desta difícil frase são (1) o significado da palavra grega traduzida como habitar e (2) a questão de saber se o equilíbrio da evidência textual antiga é a favor da inserção ou da omissão do palavra não antes vista.

(1) O verbo grego é usado para colocar os pés no chão, entrar na posse de uma propriedade, invadir um país, realizar uma investigação. (a) o R. V. [King James, Versão Revisada] representa o falso mestre vivendo em um mundo de visões, que ele afirma ter visto, mas que Paulo considera não real, mas imaginário. Mas é duvidoso que a palavra grega alguma vez signifique habitar. (b) R. V. marg. tomar sua posição sugere que as visões são feitas a base do ensino dogmático, uma idéia mais de acordo com o contexto imediatamente anterior do que a idéia de absorção em um mundo imaginário, embora esta última seja apoiada por seu contraste revelador com a retenção de o fato de Cristo, o Cabeça de toda a realidade. (c) As traduções desfilando suas visões (Lightfoot) e ostentando coisas que ele viu (von Soden) não devem ser retiradas da palavra grega, embora a idéia do orgulho do visionário seja adequada às seguintes palavras. (d) Uma tradução vívida e apropriada é sugerida pelo uso da palavra em uma inscrição grega de 132 d.C. em conexão com o oráculo de Klaros, que afirma que dois devotos “depois de sua iniciação entraram” nos estágios posteriores dos mistérios. É bem possível que a palavra fizesse parte do vocabulário do mysteriarca colossense. De qualquer forma, ele é considerado aqui como “procurando ou se debruçando sobre os mistérios dos quais vislumbrou”. A descrição pode ser irônica. Mesmo assim, dificilmente é uma ofensa buscar a verdade, por mais equivocado que seja o caminho da pesquisa. (2) Ainda que o saldo da evidência externa seja inclinado para a omissão do não, a evidência interna do contexto parece exigir sua inserção. Paulo está enfatizando a presunção intelectual dos professores colossenses. Não há tal presunção em investigar o conteúdo e o significado das visões angélicas, se elas foram realmente vistas. A King James, afinal, dá o sentido que parece ser necessário, intrometendo-se naquelas coisas que ele não viu (cp. Ezequiel 13:3, ‘ai dos profetas insensatos que seguem seu próprio espírito, e nada viram’, o R.V. [King James, Versão Revisada] marg. e coisas que eles não viram) – uma referência a incursões em um mundo invisível em busca de apoio para suas reivindicações de autoridade espiritual. Crisóstomo: ‘ele nunca tinha visto anjos, mas se comportou como se tivesse visto’. Pela semelhança entre essa pretensão ao conhecimento sobrenatural e as pretensões dos teosofistas modernos. Resumidamente, ‘se omitirmos a negativa, o Apóstolo está citando as alegações’ dos mestres heréticos; ‘se inserirmos, ele está negando a justiça deles’ (Barry). No primeiro caso, ele pode ao mesmo tempo estar condenando implicitamente uma religião que vive de vista e não de fé, ou que exalta o conhecimento real ou suposto de poucos sobre a fé de muitos. (3) A dificuldade de encontrar uma interpretação conclusivamente satisfatória da frase na ausência de não tem tentado os estudiosos a emendas conjecturais do texto. Uma dessas emendas nos daria a pisar no vazio, ou seja, “especular em nadas etéreos” (Moffatt); outro, pisando o vazio em suspensão, como um homem se equilibrando em uma corda bamba. Lightfoot favorece o último como expressando ao mesmo tempo o orgulho espiritual e o vazio desses místicos especulativos. Westcott e Hort (Novo Testamento em Gk. 2:127) e Zahn (Intr. to N.I. 1:479) preferem o primeiro. A explicação de Zahn sobre isso é de fato aplicável a toda a passagem como está no texto real. “Isso pode significar a fuga ousada de uma especulação infundada, bem como o esforço vão, por meio do ascetismo, de se libertar da terra e voar para as regiões mais altas”. ; e eles não são tão satisfatórios quanto o sentido mais simples da King James.

vangloriando-se. Vanglória não tem conexão com a vaidade no sentido de vaidade e orgulho. Significa (1) imprudentemente, sem a devida consideração ou razão definida, por exemplo. Mateus 5:22, de ira irracional; (2) em vão, infrutíferas, por exemplo. Gálatas 3:4, 4:11, de sofrimentos e trabalhos desperdiçados; 1Coríntios 15:2, de uma fé que falhou ou talvez tenha dado um consentimento muito superficial no início. Com as palavras anteriores, se referiria à imprudência da curiosidade intelectual; com ‘inchado’, a conexão mais provável, denota que o conceito era infundado e injustificado, ou estéril e infrutífero, epístola 1Coríntios 8: 1, onde o mero conhecimento que infla o orgulho intelectual é contrastado com o amor que intensifica a experiência espiritual , ou edifica a fé de outros. Inchado, ou seja, inflado ou distendido com vaidade e orgulho, ocorre no Novo Testamento apenas em Paulo, e todos os seis casos estão na primeira epístola a Corinto. É usado para o orgulho de um partidário, 1Coríntios 4:6; das pretensões de um oponente, 4:18, 19; de auto-complacência em meio ao escândalo moral, 5:2; do intelectualismo que idolatra o conhecimento, viii. 1. O amor, ao contrário, ‘não se vangloria, não se ensoberbece’, 13:4, onde a frase anterior marca a ostentação de maneiras que é a expressão da inflação da mente.

em sua mentalidade carnal, literalmente pela mente de sua carne, ‘seus pensamentos não espirituais’ (Weymouth). A preposição grega é enfática, inflada não apenas em sua mente, mas por sua mente. A mente, Grego nous, como faculdade ou parte da natureza humana, é em si neutra; pode ser dominado pela carne ou pelo espírito. A mente pagã, ignorando Deus, desce a um nível inferior, à imoralidade (Romanos 1:28) ou à perda de todo propósito moral (Efésios 4:17). A mente herética, pervertida em perspectiva e corrompida em tom, perde sua compreensão da verdade (1 Timóteo 6:5) e sua capacidade de fé (2 Timóteo 3:8), ou talvez sua lealdade à fé. Por outro lado, a mente pode estar do lado da lei de Deus, lutando arduamente contra a carne que está do lado da ‘lei do pecado’, Romanos 7:23. Precisa de transformação progressiva por renovação constante por referência à vontade de Deus como seu padrão, Romanos 12:2. Tem dentro de si um princípio espiritual que é o ponto de partida desta nova vida, Efésios 4:23. Aqui Paulo está atendendo à reivindicação dos professores colossenses de possuir uma inteligência superior e uma visão espiritual mais profunda. Ele insiste que a inteligência deles está em um nível espiritual mais baixo; é a inteligência de uma mente dominada pelo material e pelo secular. A carne aqui denota não imoralidade, mas materialismo, ‘seus pensamentos não espirituais’ (Weymouth), ou seu intelecto meramente humano’ (Novo Testamento do Século XX). Comentaristas comparam Apocalipse 2:24, onde os mistérios que os mestres gnósticos desprezam os crentes simples por não conhecerem são descritos como ‘as profundezas de Satanás’, em contraste com ‘as profundezas de Deus’ (1Coríntios 2:10). [Radford, aguardando revisão]

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