Eclesiastes 5:1 (Explicação do Versículo)

Guarda os teus passos quando entrares na casa de Deus, e te achegues a ouvir em vez de oferecer sacrifícios de tolos, pois não sabem que fazem mal.

Comentário Hegstenberg

As palavras, “Guarda teus passos”, nos mostram que a ida à casa de Deus é um assunto sério, que é melhor que seja omitido se não for feito com um espírito correto[…]. O essencial é, naturalmente, preservar o coração, mas a postura do coração é representada e revelada na maneira de ir. O autor fala dos pés, talvez, porque através deles ele tinha muitas vezes discernido o estado do coração. O Kri: רגלך, “teu pé”, provavelmente deve sua origem a uma comparação de Provérbios 1:15; Provérbios 4:26-27. Salmo 119:101, onde o plural é empregado, poderia muito bem ter sido feito objeto de comparação, קרוב “so as” é mais forte do que o simples “quando” anp nunca ocorre como um Infin. absol.; sempre apenas como um adjetivo. Como tal, James o tomou neste lugar: veja James 1:19 : ἔστω δὲ πᾶς πᾶς ταχὺς ἄνθρωπος τὸ ἀκοῦσαι, βραδὺς εἰς τὸ εἰς:- este último é uma alusão a Eclesiastes 5:1. Se a palavra “ouvir” for referida ao culto público a Deus, devemos olhar para a leitura da lei conjugada com o canto dos Salmos: (compare minha obra, No Dia do Senhor) e então esta passagem forneceria uma prova de que, na época do autor, era costume ler a lei, e provavelmente conectar com ela exposições e aplicações. Tomando este ponto de vista as observações da Bíblia Berleburger: “Não devemos nos contentar apenas em ouvir: senão é apenas isso; e isto não é tudo o que se pretende”. Externo é externo: e o verdadeiro objetivo dos ritos externos de adoração é conduzir ao interno”. Mas que o assunto a ser ouvido é muito mais a voz do Senhor, e que consequentemente “ouvir” tem substancialmente a mesma força que “obedecer”, é claro de 1Samuel 15:22, quando Samuel diz a Saul, “o Senhor se deleita em holocaustos e sacrifícios, como em ouvir a voz do Senhor? Eis que ouvir (obedecer) é melhor que um bom sacrifício, e ouvir melhor que a gordura de carneiros”. Em Jeremias 7:33, também, ouvir a voz do Senhor é colocado em oposição aos sacrifícios sem alma. Deus, diz o profeta, não ordenou a seu povo os sacrifícios sem alma, mas disse a eles: “Escutai (obedecei) minha voz, e eu serei vosso Deus, e vós sereis meu povo”. Paralelo também é a passagem, Oséias 6:6, “pois tenho prazer no amor, e não em sacrifícios; e no conhecimento do Senhor mais do que em holocaustos: ver também Provérbios 21:3: “fazer justiça e julgamento é mais aceitável ao Senhor do que sacrifício”, com o qual se compara Provérbios 21:27: “o sacrifício dos ímpios é abominável”. O que a voz do Senhor pede é amor, justiça, justiça; enquanto os sacrifícios sem alma não são reclamados por ele: trazê-los, portanto, em vez de amor e coisas semelhantes, é o contrário da obediência. A voz do Senhor é conhecida em primeira instância pelo “rolo”, ou seja, “o volume do livro” (Salmo 40:8), “a lei de Moisés”, que Malaquias, o contemporâneo de Koheleth, admoesta (Eclesiastes 3:22) os amantes das cerimônias a lembrar. Ao mesmo tempo, porém, a voz do Senhor se faz ouvir também no coração dos fiéis: compare Salmo 85:9, e as palavras – “tu cavaste através dos meus ouvidos” – de Salmo 40:6. Por uma construção bastante dura, “antes disso, que os tolos devem dar sacrifício”, significa “que é melhor que os tolos devem dar sacrifício”. Que זבח significa aqui, como sempre, “sacrifícios mortos”, (não sacrifícios em geral), que são particularmente selecionados do número total de sacrifícios, é evidente a partir de uma comparação de 1Samuel 15:22, Oséias 6:6, Salmo 40:7, onde “sacrifícios mortos” são mencionados juntamente com “sacrifícios queimados”. Não de “sacrifícios” em geral fala Koheleth, mas dos sacrifícios de tolos, que não eram uma forma exterior de expressar o culto que está em espírito e verdade, mas o contrário, ou seja, uma invenção cujo propósito era apaziguar Deus e silenciar a consciência. Vários comentaristas explicam – “porque não sabem, para que não”, ou, “para que façam o mal”, apelando para o fato de que ידע é frequentemente utilizado sem especificação do objeto, que deve ser fornecido do contexto, ou ser tomado da forma mais geral possível (Isaías 44:5-6; Isaías 44:9; Isaías 44:18; Isaías 45:20; Isaías 16:10, Salmo 73:22). Mas que as palavras devem antes ser explicadas – “eles não sabem que fazem o mal” (Ewald, § 280 d), está claro a partir daquele ditado de nosso Senhor que remete a esta passagem, πάτερ, ἄφες αὐτοῖς- οὐ γὰρ οἴδασι τί ποιοῦσι (Lucas 23:34). “Sem sabê-lo, eles fazem o mal, de modo que sua maneira de proceder deve ser cuidadosamente evitada e rejeitada”. [Hengstenberg]

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