Isaías 53:4 (Explicação do Versículo)

Verdadeiramente ele tomou sobre si nossas enfermidades, e nossas dores levou sobre si; e nós o considerávamos como afligido, ferido por Deus, e oprimido.

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Comentário de A. R. Fausset

Verdadeiramente ele tomou sobre si nossas enfermidades – literalmente, “Mas, ainda assim, Ele tomou (ou suportou) nossas doenças”, isto é, aqueles que O desprezaram por causa de suas enfermidades humanas, deveriam antes tê-lo estimado por causa deles; pois assim “Ele mesmo tomou nossas enfermidades” (doenças corporais). Então Mateus 8:17 cita isso. No hebraico para “nascer”, ou tomou, há provavelmente a dupla noção, Ele assumiu a si mesmo vicariamente (assim Isaías 53:5-6,8,12), e assim Ele tomou longe; Sua humanidade perfeita por meio da qual Ele foi corporalmente afligido por nós e em todas as nossas aflições (Isaías 63:9; Hebreus 4:15) foi a base na qual Ele curou os doentes; de modo que a citação de Mateus não é uma mera acomodação.

nossas dores levou sobre si – A noção de substituição estritamente. “Carregado”, ou seja, como um fardo. “Dores”, isto é, dores da mente; como “pesares” referem-se a dores do corpo (Salmo 32:10; 38:17). Mateus 8:17 pode parecer se opor a isso: “E descobre nossas doenças”. Mas ele usa “doenças” figurativamente para os pecados, a causa delas. Cristo assumiu a si mesmo todas as “enfermidades” do homem, de modo a removê-las; o corporal pelo milagre direto, fundamentado em sua participação nas enfermidades humanas; aqueles da alma por seu sofrimento vicário, que eliminou a fonte de ambos. O pecado e a doença estão eticamente ligados como causa e efeito (Isaías 33:24; Salmo 103:3; Mateus 9:2; Jo 5:14; Tiago 5:15).

nós o considerávamos como afligido – judicialmente [Lowth], a saber, por seus pecados; enquanto era para o nosso. “Nós pensamos que Ele fosse um leproso” [Jerônimo, Vulgata], a lepra sendo o julgamento divino direto para a culpa (Levítico 13:1-59; Números 12:10,15; 2Crônicas 26:18-21). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Franz Delitzsch 🔒

Aqueles que antes desprezavam o Servo de Yahweh por causa de Sua condição miserável, agora confessam que Seus sofrimentos eram totalmente de um caráter diferente do que eles supunham. “Verdadeiramente ele carregou nossas doenças e nossas dores; ele as carregou sobre si mesmo; mas nós o consideramos como um ferido, atingido por Deus e aflito”. Pode parecer duvidoso se אכן (a forma mais completa de אך) é afirmativa aqui, como em Isaías 40:7; Isaías 45:15, ou adversativa, como em Isaías 49:4. Este último sentido nasce do primeiro, na medida em que é o oposto que se afirma fortemente. Nós a traduzimos afirmativamente (Jerônimo, vere), não adversativamente (verum, ut vero), porque o próprio Isaías 53:4 consiste em duas metades antitéticas – uma relação que é expressa nos pronomes independentes הוּא e אנחנוּ, que respondem um ao outro. Os arrependidos contrastam a si mesmos e sua falsa noção com Ele e Sua real realização. Em Mateus (Mateus 8:17) as palavras são apresentadas livre e fielmente assim: αὐτὸς τὰς ἀσθενείας καὶ ἡμῶν ἔλαβε καὶ καὶ νόσους ἐβάστασεν. Mesmo o fato de que o alívio que Jesus concedeu a todos os tipos de doenças corporais é considerado como um cumprimento do que aqui é afirmado do Servo de Yahweh, é um indicador exegético que vale a pena notar. Em Isaías 53:4 não é realmente do pecado que se fala, mas do mal que é consequente do pecado humano, embora nem sempre seja a consequência direta dos pecados dos indivíduos (João 9:3). Mas no fato de que Ele estava preocupado em aliviar este mal em todas as suas formas, sempre que ele se colocava em Seu caminho no exercício de Seu chamado, o alívio implícito como conseqüência em Isaías 53:4 era trazido à vista distintamente, embora não o sentido e a carga que são principalmente notados aqui. Mateus interpretou muito apropriadamente נשׂא por ἔλαβε, e סבל por ἐβάστασε. Pois enquanto סבל denota o peso de uma carga que foi assumida, נשׂא combina em si as idéias de tollere e ferre. Quando interpretado com o acusativo do pecado, significa tomar a dívida do pecado sobre si mesmo, e carregá-lo como próprio, ou seja, olhá-lo e senti-lo como próprio (por exemplo, Levítico 5:1, 17), ou mais freqüentemente suportar a punição ocasionada pelo pecado, isto é, para fazer expiação por ela (Levítico 17:16; Levítico 20:19-20; Levítico 24:15), e em qualquer caso em que a pessoa que a carrega não seja ela mesma a culpada, para suportar o pecado em caráter mediador, com o propósito de fazer expiação por ela (Levítico 10:17). A Septuaginta torna isto נשׂא tanto no Pentateuco como no Ezequiel λαβεῖν ἁμαρτίαν, uma vez ἀναφέρειν; e é evidente que ambos devem ser entendidos no sentido de uma expiação, e não apenas de tirar, como foi recentemente mantido em oposição à satisfactio vicaria, como podemos ver com clareza suficiente em Ezequiel 4:4-8, onde o עון שׂאת é representado pelo profeta em uma ação simbólica.

Mas no caso diante de nós, onde não são os pecados, mas “nossas doenças” (חלינוּ é um plural defeituoso, como o singular seria escrito חלינוּ) e “nossas dores” que são o objeto, este sentido mediador permanece essencialmente o mesmo. O significado não é meramente que o Servo de Deus entrou na comunhão de nossos sofrimentos, mas que Ele tomou sobre Si os sofrimentos que tínhamos que suportar e merecíamos suportar, e, portanto, não apenas os levou (como Mateus 8:17 pode faça parecer), mas os carregou em sua própria pessoa, para que nos livrasse deles. Mas quando uma pessoa toma sobre si o sofrimento que outra teria que suportar, e portanto não só o sofre com ela, mas em seu lugar, isso é chamado de substituição ou representação – uma ideia que, por mais ininteligível que seja para o entendimento, pertence à substância real da consciência comum do homem, e as realidades do governo divino do mundo trazidas dentro do alcance de nossa experiência, e que tem continuado até os dias atuais a ter um vigor muito maior na nação judaica, onde encontrou sua verdadeira expressão no sacrifício e nas instituições afins, do que em qualquer outra, pelo menos na medida em que sua nacionalidade não tenha sido totalmente anulada.

Aqui novamente é Israel, que, tendo sido longamente melhor instruído, e agora testemunhando contra si mesmo, lamenta sua cegueira anterior ao caráter mediador das profundas agonias, tanto da alma quanto do corpo, que foram suportadas pelo grande sofredor. Eles os encaravam como o castigo de seus próprios pecados, e de fato – na medida em que, como os amigos de Jó, mediram o pecado do sofredor pelos sofrimentos que Ele suportou – de pecados peculiarmente grandes. Eles viram Nele נגוּע, “um atingido”, ou seja, afligido por uma doença odiosa e chocante (Gênesis 12:17; 1Samuel 6:9) – como, por exemplo, a lepra, que foi chamada נגע κατ ̓ ἐξ (2Reis 15:5, A. ἀφήμενον, ἐν ἁφῆ ἁφῆ ὄντα é igual a lepra, Th. μεμαστιγωμένον, compare com, μάστιγες, Marcos 3:10, flagelos); também אלהים מכּה, “um golpe de Deus” (de nâkhâh, raiz נך, נג), e מענּה curvado (por Deus), ou seja, aflito com os sofrimentos. O nome Yahweh estaria fora do lugar aqui, onde a intenção evidente é apontar para o poder divino determinante em geral, cuja vingança parecia ter caído sobre este sofredor particular. A construção mukkēh ‘Elōhı̄m significa, como o rabbuh muqâtal árabe, aquele que foi derrotado em conflito com Deus seu Senhor; e ‘Elōhı̄m tem a posição sintática entre os dois adjetivos, que necessariamente deve ter para estar logicamente ligado a ambos. [Delitzsch, 1866]

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