Lucas 5:14 (Explicação do Versículo)

E mandou-lhe que não o dissesse a ninguém: Mas vai, mostra-te ao sacerdote, e oferece por tua purificação, como Moisés mandou, para lhes dar testemunho.

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Comentário de Frederic Farrar

E mandou-lhe que não o dissesse a ninguém. Essas instruções de silêncio marcaram especialmente o início do ministério. Ver Lucas 4:35, Lucas 5:14, Lucas 8:56. As razões provavelmente eram (i) pessoais para o curado, para que sua gratidão interior não fosse diluída por conversas desnecessárias ou exibicionistas de curiosidade (Santo Crisóstomo), mas ainda mais (ii) porque, como Mateus menciona explicitamente, Ele não desejava que Seu ministério fosse acompanhado de agitação e tumulto, em conformidade com a profecia de Isaías 42:2 (Mateus 12:15-50; Filipenses 2:6-7; Hebreus 5:5; João 18:36); e (iii) porque Ele veio não apenas, nem principalmente, para ser um grande Médico e Milagreiro, mas para salvar as almas através de Sua Revelação, Seu Exemplo e Sua Morte.

É evidente, no entanto, que havia algo muito especial neste caso, pois Marcos relata (Marcos 1:43) que “Jesus ordenou-lhe severamente e imediatamente o enviou embora, dizendo: ‘Veja que não conte a ninguém’.” Claramente, embora as multidões seguissem Jesus (Mateus 8:1), Ele estava à frente delas, e o milagre ocorreu de forma tão rápida e instantânea (ἰδοὺ … εὐθέως) que elas não perceberam o que tinha acontecido. Provavelmente, o Senhor desejava evitar os ritos levíticos de purificação que o cerimonialismo rígido dos fariseus poderia ter tentado impor a Ele.

Em outras ocasiões, quando essas razões não existiam, Ele até mesmo incentivava a divulgação de um ato de misericórdia, como em Lucas 8:39.

Mas vai, mostra-te ao sacerdote. Encontramos exemplos semelhantes de transição de narrativa indireta para direta em Atos 23:22 e Salmos 74:16. Somente o sacerdote tinha autoridade legal para declarar uma pessoa como purificada.

como Moisés mandou. Uma referência a Levítico 14:4-10 mostra como essa oferta implicava um custo considerável.

para lhes dar testemunho. Ou seja, para que os sacerdotes pudessem comprovar a veracidade do milagre. Em Lucas 9:5 e Marcos 6:11, a expressão significa “como um testemunho contra eles”. [Farrar, 1891]

Comentário de Alfred Plummer

[καὶ αὐτός.] Forma favorita de conexão narrativa em Lucas: versículos 1, 17, 37, 1:17, 22, 2:28, 3:23, 4:15, 6:20, etc.

ordenou [παρήγγειλεν] A palavra é usada especialmente para comandantes, cujas ordens são transmitidas ao longo da cadeia de comando (παρά), e é frequente em Lucas (8:29, 56, 9:21; Atos 1:4, 4:18, 5:28, 40, 10:42, etc.); rara em Mateus (10:5, 15:35) e Marcos (6:8, 8:6); não ocorre em João. Todos os outros usam ἐντέλλεσθαι e Mateus κελεύειν, ambos raros em Lucas. Aqui Mateus e Marcos têm λέγει.

que a ninguém dissesse [μηδενὶ εἰπεῖν] A ordem foi dada com ênfase (ὅρα μηδενὶ μηδὲν εἴπῃς) e severidade (ἐμβριμησάμενος), como Marcos nos informa. O sentido disso é explicado de diversas maneiras: para impedir (1) que o homem tivesse contato com outros antes de ser declarado limpo pela autoridade competente; (2) que o homem se tornasse orgulhoso por relatar repetidamente o benefício extraordinário que lhe fora concedido; (3) que os sacerdotes soubessem do milagre antes de o homem chegar e então, por hostilidade a Jesus, decidissem negar a cura; (4) que o povo ficasse excessivamente entusiasmando por causa de um milagre tão grande. Crisóstomo e Eutímio sugerem (5) que Cristo estava dando um exemplo de humildade, διδάσκων τὸ ἀκομπαστον καὶ ἀφιλότιμον, ao proibir o leproso de proclamar Suas boas obras. A menos provável de todas é a suposição (6) de que nosso Senhor desejava evitar os ritos levíticos de impureza que o cerimonialismo não espiritual dos fariseus poderia ter tentado impor-Lhe por ter tocado o leproso. A primeira dessas razões foi provavelmente a principal; mas uma ou mais das outras também podem ser verdadeiras. O homem provavelmente pensaria que alguém que havia sido curado de modo tão milagroso não estava sujeito às regras comuns; e, se se misturasse livremente com outros antes de ser declarado limpo por autoridade competente, daria ocasião aos inimigos de Cristo, que O acusavam de quebrar a Lei. No Sermão do Monte Ele havia dito: Não penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas (Mateus 5:17); o que implica que isso havia sido dito a respeito dEle. O mandamento μηδενὶ μηδὲν εἴπῃς é mais uma evidência de que Jesus não considerava os milagres como Suas principais credenciais. E há muitas ordens desse tipo (8:56; Mateus 9:30, 12:16; Marcos 1:34, 3:12, 5:43, 7:36, 8:26).

mas vai e mostra-te ao sacerdote [ἀλλὰ ἀπελθὼν δεῖξον σεαυτὸν τῷ ἰερεῖ] Mudanças súbitas para a oratio directa são comuns após παραγγέλλω e verbos semelhantes (Atos 1:4, 23:22; Marcos 6:8–9?; compare Atos 17:3; Tobias 8:21; Xenofonte, Anábase i. 3, 16, 20). Win. lxiii. 2, p. 725.

ao sacerdote [τῷ ἱερεῖ] Como no original (Levítico 13:49), o singular refere-se ao sacerdote que estava de serviço naquele momento. Observe o καθώς, exatamente como: a referência é a Levítico 14:4–10, que prescreve ofertas bastante caras. Compare Mateus 1:24. Quanto à forma Μωυσῆς, veja em 2:22. Essa ordem aparece nas três narrativas quase com as mesmas palavras. Sobre o seu significado, veja Hort, Judaistic Christianity, p. 30.

por tua purificação. [καθαρισμοῦ.] Emundatio (Vulgata), mundatio (f q), purgatio (a), purificatio (d).

para lhes dar testemunho [εἰς μαρτύριον αὐτοῖς] Esse acréscimo aparece nos três relatos, e várias explicações foram sugeridas: (1) que os sacerdotes sejam convencidos do Meu poder divino; (2) que os sacerdotes vejam que Eu não desprezo a Lei; (3) que o povo seja convencido de que a cura é completa e de que o leproso pode ser readmitido à sociedade; (4) que o povo veja que Eu não desprezo a Lei. É o sacrifício que é o μαρτύριον, e, portanto, a segunda ou a quarta explicação deve ser preferida. Ambas podem estar corretas. [Plummer, 1896]

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