Apocalipse 13:1 (Explicação do Versículo)

E eu fiquei parado sobre a areia do mar. E vi subir do mar uma besta, que tinha sete cabeças e dez chifres, e sobre seus chifres dez diademas; e sobre suas cabeças um nome de blasfêmia.

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Comentário de Plummer, Randell e Bott

E eu estava sobre a areia do mar. A Versão Revisada, concordando com א, A, C, Vulgata, Siríaca, Etíope, Armênia, Victorino, lê ἐστάθη, “ele ficou”. A Versão Autorizada segue a leitura ἐστάθην, “eu fiquei”, que se encontra em B, P, Cóptica, André de Cesareia, Arethas. Felizmente, o ponto não é importante. Se João ou o dragão ficaram à beira-mar não é material, pois nos é claramente dito que a besta de dez chifres subiu do mar. Wordsworth contrasta de modo oportuno essa posição sobre a areia instável, junto ao mar — elemento de comoção — com a visão do Cordeiro no Monte Sião (Apocalipse 14:1-5). A imagem que se segue é fundada na visão de Daniel 7. A frase provavelmente deve ser ligada à passagem precedente, como na Versão Revisada. A nova visão então se abre da maneira costumeira com εἶδον, “vi”, como em Apocalipse 4, 5, 6, 7 etc.

E vi uma besta que subia do mar. Suprimos o “eu” e fazemos disso o início do novo parágrafo (veja acima). A única besta aqui ocupa o lugar das quatro bestas de Daniel 7, e é distinguida pelos traços das três primeiras (veja o v. 2). Esta besta sobe do mar; a segunda besta, da terra (veja o v. 11). Elas são instrumentos do ai denunciado contra a terra e o mar em Apocalipse 12:12. O mar, novamente, é tipo de instabilidade, confusão e comoção, significando com frequência as nações ingovernáveis da terra em oposição à Igreja de Deus (cf. Apocalipse 17:15; 21:1). Provavelmente esta é a besta referida em Apocalipse 11:7 e (mais plenamente) em Apocalipse 17. É o poder do mundo voltado à perseguição dos cristãos.

Tendo sete cabeças e dez chifres. Quase todos os manuscritos têm “tendo dez chifres e sete cabeças”. A ordem se inverte em Apocalipse 12:3 e 17:3; possivelmente os chifres são mencionados primeiro aqui porque são vistos primeiro quando a besta emerge do mar. A identidade essencial desta besta com o dragão de Apocalipse 12:3 é manifesta. Ali Satanás é descrito em seu caráter pessoal; aqui, sob o aspecto do poder perseguidor do mundo. O simbolismo é análogo ao de Daniel 7, onde encontramos a chave da interpretação. Primeiro, as cabeças significam domínio. A cabeça é naturalmente o chefe, a parte diretora do corpo; a que governa as demais. Essa é a ideia em Daniel 7:6. A terceira besta ali é distinguida por possuir quatro cabeças e (logo se diz) “domínio foi-lhe dado”. Sete, como repetidamente vimos, é número típico de universalidade (cf. Apocalipse 1:4; 5:1 etc.). As sete cabeças, portanto, simbolizam domínio universal. Em segundo lugar, chifres são tipo de poder. Assim, em Daniel 7:7, a besta distinguida por possuir chifres é descrita como “diferente de todas as que foram antes dela”, “terrível… fortíssima; tinha dentes de ferro; devorava, fazia em pedaços e pisava aos pés o que sobrava” (cf. Deuteronômio 33:17; Salmo 132:17; Jeremias 48:25 etc.). O número dez é sinal de completude — não de universalidade, mas de suficiência e abundância para o propósito (cf. Gênesis 18:32; Êxodo 27:12; os dez mandamentos; o dízimo; Salmo 33:2 etc.). Os dez chifres, portanto, denotam plenitude de poder. As palavras indicam que a besta possuirá domínio mundial e amplo poder. Tais qualidades são atribuídas ao poder que Satanás agora dirige contra a “semente da mulher”. Ao tempo do Apocalipse, esse poder era evidentemente a Roma pagã; mas o sentido pode abranger todas as formas dessa oposição mundana — romana, maometana, gótica etc. É, pois, desnecessário — e infrutífero — tentar interpretar cabeças e chifres como nações e reis específicos. Em tais tentativas, muitos importam detalhes de Daniel ou deduzem por conta própria elementos sem respaldo aqui. Pela mesma razão, é inútil indagar a disposição dos dez chifres e sete cabeças; a figura visa transmitir ideias, não descrever uma forma corporal real.

E sobre seus chifres dez diademas; διαδήματα — coroas que denotam soberania; não στέφανος, a grinalda do vencedor. Diademas sobre os chifres indicam a natureza soberana do poder investido na besta. As nações que perseguiram a Igreja detêm o principal governo neste mundo.

E sobre suas cabeças nomes de blasfêmia. O plural ὀνόματα (“nomes”), adotado na Versão Revisada, acha-se em A, B, Vulgata, Cóptica, André, Primásio. Alford lê o singular ὄνομα com א, C, P, etc. Sem artigo. Talvez cada cabeça trouxesse um nome, o mesmo em cada caso, podendo-se dizer “nome” ou “nomes”. “Sobre as cabeças” (ἐπὶ κεφαλάς) usa acusativo, porque a ação de inscrever traz matiz de movimento; no membro anterior temos genitivo com ἐπὶ κεράτων, denotando repouso. Não se indica qual nome; apenas sua natureza: “nome de blasfêmia” — o poder mundano nega a divindade e poder do verdadeiro Deus, exaltando-se acima dele. Beda, Hengstenberg etc. veem cumprimento na assunção, pelos imperadores romanos, de títulos que pertencem somente a Cristo — Rei dos reis, Divus etc. Mas a aplicação é mais ampla: Faraó (“Quem é Yahweh, para que eu ouça a sua voz?”, Êxodo 5:2), Senaqueribe (2Reis 18), Herodes Agripa (Atos 12:22), e outros que blasfemaram negando a existência ou onipotência de Cristo. [Plummer, Randell e Bott, comentário aguardando revisão]

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