Josué 11:21 (Explicação do Versículo)

Também no mesmo tempo veio Josué e destruiu os anaquins dos montes, de Hebrom, de Debir, e de Anabe, e de todos os montes de Judá, e de todos os montes de Israel: Josué os destruiu a eles e a suas cidades.

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-23) Em Josué 11:21, Josué 11:22, a destruição dos anaquitas sobre as montanhas de Judá e Israel é introduzida de forma suplementar, que completa a história da subjugação e extermínio dos cananeus no sul da terra (Josué 10). Este suplemento não deve ser considerado nem como um fragmento interpolado por uma mão diferente, nem como uma passagem emprestada de outra fonte. Pelo contrário, o próprio autor achou necessário, tendo em especial consideração os Números 13:28, Números 13:31, mencionar expressamente que Josué também arrancou de seus assentamentos os filhos de Anak, que os espiões na época de Moisés haviam descrito como terríveis gigantes, e os levou às cidades filisteias de Gaza, Bath e Ashdod. “Naquele tempo” aponta para o “longo tempo”, mencionado em Josué 11:18, durante o qual Josué estava fazendo guerra contra os cananeus. As palavras “cortar”, etc., são explicadas corretamente por Clericus: “Aqueles que caíram em suas mãos ele matou, o resto ele pôs em fuga, porém, como aprendemos de Josué 15:14, eles depois voltaram”. (Sobre os Anakim, ver em Números 13:22.) Eles tiveram seu principal assentamento nas montanhas de Hebron (el Khulil, ver Josué 10:3), Debir (ver em Josué 10:38), e Anab. O último lugar (Anab), sobre as montanhas de Judá (Josué 15:50), foi preservado junto com o antigo nome na aldeia de Anb, quatro ou cinco horas ao sul de Hebron, no lado oriental do grande uádi el Khulil, que vai de Hebron até Beersheba (Rob. Pal. ii. p. 193). “E de todas (o resto) as montanhas de Judá, e de todas as montanhas de Israel”: estas últimas são chamadas as montanhas de Efraim em Josué 17:15. As duas juntas formam a verdadeira base da terra de Canaã, e são separadas uma da outra pelo grande uádi Beit Hanina (ver Rob. Pal. ii. p. 333). Eles receberam seus respectivos nomes pelo fato de que a porção sul da terra montanhosa de Canaã caiu para a tribo de Judá como sua herança, e a parte norte para a tribo de Efraim e outras tribos de Israel.

(Nota: A distinção aqui feita pode ser explicada sem dificuldade mesmo a partir das circunstâncias do próprio tempo de Josué. Judá e a dupla tribo de José (Efraim e Manassés) receberam sua herança por sorteio antes de qualquer uma das outras. Mas enquanto a tribo de Judá prosseguia para o território destinado a eles no sul, todas as outras tribos ainda permaneciam em Gilgal; e mesmo em um período posterior, quando Efraim e Manassés estavam em sua posse, todo Israel, com exceção de Judá, ainda estava acampado em Siló. Além disso, as duas partes da nação estavam agora separadas pelo território que foi posteriormente designado à tribo de Benjamim, mas não tinha dono nessa época; e além disso, o altar, o tabernáculo e a arca do pacto estavam no meio de José e das outras tribos que ainda estavam reunidas em Siló. Sob tais circunstâncias, então, não seria a idéia de uma distinção entre Judá, por um lado, e o resto de Israel, na qual a dupla tribo de José e depois a tribo única de Efraim adquiririam tal destaque peculiar, por outro lado, se moldaria cada vez mais na mente, e o que já existia no germe começa a atingir a maturidade mesmo aqui? E o que poderia ser mais natural que as montanhas em que os “filhos de Judá” tinham seus assentamentos fossem chamadas de montanhas de Judá; e as montanhas onde todo o resto de Israel estava acampado, onde os “filhos de Israel” estavam reunidos, fossem chamadas de montanhas de Israel, e, como esse distrito em particular realmente pertencia à tribo de Efraim, as montanhas de Efraim também? (Josué 19:50; Josué 20:7; também Josué 24:30).

Gaza, Gate e Asdode eram cidades dos filisteus; destas Gaza e Ashdod foram atribuídas à tribo de Judá (Josué 15:47), mas nunca foram tomadas de posse pelos israelitas, embora os filisteus às vezes estivessem sujeitos aos israelitas (ver em Josué 13:3). – Com Josué 11,23, “assim Josué tomou a terra inteira” etc., a história da conquista de Canaã por Josué é encerrada; e Josué 11,23, “e Josué a deu por herança a Israel”, forma uma espécie de introdução à segunda parte do livro. A lista dos reis conquistados em Josué 12 é simplesmente um apêndice da primeira parte.

A tomada de toda a terra não implica que todas as cidades e vilas até o final tenham sido conquistadas, ou que todos os cananeus tenham sido erradicados de todos os cantos da terra, mas simplesmente que a conquista tenha sido de tal ordem que o poder dos cananeus tenha sido quebrado, seu domínio derrubado e toda a terra tenha sido tão completamente entregue nas mãos dos israelitas, que aqueles que ainda aqui permaneciam e ali eram esmagados em fugitivos impotentes, que não podiam oferecer mais nenhuma oposição aos israelitas, nem disputar com eles a posse da terra, se apenas se esforçassem para cumprir os mandamentos de seu Deus e perseverassem no extermínio gradual dos remanescentes dispersos. Além disso, Israel havia recebido a mais forte promessa, na poderosa ajuda que havia recebido do Senhor nas conquistas até então obtidas, de que o fiel pacto de Deus continuaria sua ajuda nos conflitos que ainda restavam, e garantiria para ele uma vitória completa e a posse plena da terra prometida. Olhando, portanto, para o atual estado das coisas deste ponto de vista, Josué havia tomado posse de toda a terra, e podia agora prosseguir para terminar a obra que lhe fora confiada pelo Senhor, dividindo a terra entre as tribos de Israel. Josué havia realmente feito tudo o que o Senhor havia dito a Moisés. Pois o Senhor não só havia prometido a Moisés o extermínio completo dos cananeus, mas também lhe havia dito que Ele não expulsaria os cananeus de uma só vez, ou “em um ano”, mas apenas pouco a pouco, até que Israel se multiplicasse e tomasse a terra (Êxodo 23:28-30; compare com Deuteronômio 7:22). Olhando para esta promessa, portanto, o autor do livro poderia dizer com perfeita justiça, que “Josué tomou a terra inteira de acordo com tudo aquilo (exatamente da maneira como) o Senhor tinha dito a Moisés”. Mas isto não impediu que muito ainda estivesse por fazer antes que todos os cananeus pudessem ser totalmente exterminados de todas as partes da terra. Consequentemente, a enumeração das cidades e distritos que ainda não foram conquistados, e dos cananeus que ainda permaneceram, que encontramos em Josué 13:1-6; Josué 17:14, Josué 18:3; Josué 23:5, Josué 23:12, não forma nenhuma discrepância com as afirmações nos versículos que temos diante de nós, de modo a nos garantir a adoção de quaisquer hipóteses críticas ou conclusões quanto à composição do livro por diferentes autores. Os israelitas poderiam facilmente ter tomado as porções da terra ainda não conquistadas, e poderiam ter exterminado todos os cananeus que ficaram, sem nenhum conflito severo ou cansativo; se tivessem perseverado na fidelidade a seu Deus e no cumprimento de Seus mandamentos. Se, portanto, a conquista completa de toda a terra não foi assegurada nos anos seguintes, mas, ao contrário, os cananeus ganharam repetidamente a vantagem sobre os israelitas; devemos buscar a explicação, não no fato de que Josué não havia tomado e conquistado completamente a terra, mas simplesmente no fato de que o Senhor havia retirado Sua ajuda de Seu povo por causa de sua apostasia, e os havia entregue ao poder de seus inimigos para castigá-los por seus pecados. – A distribuição da terra para uma herança aos israelitas ocorreu “de acordo com as divisões de suas tribos”. מחלקות denotam a divisão das doze tribos de Israel em famílias, casas dos pais e lares; e é tão usada não apenas aqui, mas em Josué 12:7 e Josué 18:10. Compare com esta 1 Crônicas 23:6; 1 Crônicas 24:1, etc., onde é aplicada às diferentes ordens de sacerdotes e levitas. “E a terra descansou da guerra:” ou seja, a guerra foi encerrada, de modo que a tarefa pacífica de distribuir a terra por sorteio pôde agora ser prosseguida (vid., Josué 14:15; Juízes 3:11, Juízes 3:30; Juízes 5:31). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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