Zacarias 1:1 (Explicação do Versículo)

No oitavo mês do segundo ano de Dario, a palavra do SENHOR veio ao profeta Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido, dizendo:

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Comentário de A. R. Fausset

O nome Zacarias significa “aquele a quem Yahweh se lembra”, um nome comum, com quatro outros de mesmo nome no Antigo Testamento. Assim como Jeremias e Ezequiel, ele era sacerdote e profeta, o que se adequa ao caráter sacerdotal de algumas de suas profecias (Zacarias 6:13). Seu pai morreu quando ele ainda era jovem, e por isso, como acontece às vezes nas genealogias judaicas, ele é chamado “filho de Ido”, seu avô. Ido foi um dos sacerdotes que retornaram com Zorobabel e Josué da Babilônia (Neemias 12:4).

Zacarias começou cedo suas funções proféticas (Zacarias 2:4), dois meses depois de Ageu, no segundo ano do reinado de Dario, em 520 a.C. O objetivo de ambos os profetas era encorajar o povo e seus líderes religiosos e civis, Josué e Zorobabel, na reconstrução do templo, após a interrupção causada pelos samaritanos. Eles faziam isso revelando o futuro glorioso em conexão com a presente condição deprimida da teocracia e seu símbolo visível, o templo. Ele deve ter sido muito jovem quando deixou a Babilônia, onde nasceu. O Zacarias, filho de Baraquias, mencionado por Jesus (Mateus 23:35), pode ser o mesmo chamado filho de Joiada em 2Crônicas 24:21, que foi morto. A mesma pessoa muitas vezes tinha dois nomes, e ao se referir à Bíblia hebraica, da qual 2 Crônicas é o último livro, Jesus menciona o último mártir na ordem hebraica, assim como mencionou Abel como o primeiro.

Por Mateus 27:9 citar Zacarias 11:12-13 e atribuir esses versículos a Jeremias, alguns acreditam que os capítulos 9 a 14 de Zacarias só foram encontrados após o retorno do cativeiro e, ao serem aprovados por Zacarias, foram adicionados às suas profecias, da mesma forma que os Provérbios de Agur foram adicionados aos de Salomão. Todas as autoridades mais antigas, exceto dois manuscritos da versão antiga italiana ou Pré-Vulgata, mencionam Jeremias em Mateus 27:9. A citação ali não é uma cópia exata de Zacarias, mas talvez Jeremias 18:1-2 e 32:6-12 tenham influenciado Zacarias, o que poderia explicar por que Mateus menciona Jeremias.

Hengstenberg também acredita que Mateus cita Jeremias em vez de Zacarias para destacar que a profecia de Zacarias é, na verdade, uma repetição do temível oráculo em Jeremias 18:1-23 e 19:1-15. Jeremias já havia usado a imagem de um vaso de oleiro para retratar a ruína do povo na invasão de Nabucodonosor; e como Zacarias praticamente repete essa ameaça, que seria imposta novamente pelo Messias pela rejeição do povo a Ele, Mateus, ao mencionar Jeremias, estaria sugerindo que o “campo de sangue” (Mateus 27:8-9), comprado com o “preço da traição” (Atos 1:18), já havia sido, muito tempo atrás, palco de um destino profético de condenação – uma maldição pronunciada por Jeremias, cumprida no cerco babilônico, reiterada por Zacarias e novamente confirmada na destruição romana.

Lightfoot, ao se referir a B. Bathra e Kimchi, sugere, de forma menos provável, que a terceira divisão das Escrituras, os Profetas, começava com Jeremias, e que todo o corpo de profetas era citado sob o nome de “Jeremias”. A menção de “Efraim” e “Israel” nesses capítulos, distintos de Judá, não prova que a profecia foi escrita enquanto as dez tribos existiam como reino separado. Pelo contrário, implica que, no futuro, não apenas Judá, mas também as dez tribos serão restauradas; um sinal disso foi o número de pessoas das dez tribos que retornaram com seus irmãos judeus do cativeiro sob Ciro. Não há nada nesses textos que sugira que havia um rei reinando em Judá naquela época. O editor do cânon hebraico juntou esses capítulos a Zacarias, e não a Jeremias; e a Septuaginta, três séculos antes de Cristo, confirma isso.

A profecia consiste em quatro partes: (1) Introdução, Zacarias 1:1-6, (2) Simbólica, Zacarias 1:7, nove visões; todas essas visões foram concedidas em uma única noite e têm caráter simbólico. (3) Didática, nos capítulos sete e oito, contendo uma resposta a uma pergunta dos habitantes de Betel sobre uma certa festa. E (4) Profética, do capítulo nove até o final. Esses últimos seis capítulos preveem a expedição de Alexandre ao longo da costa oeste da Palestina até o Egito; a proteção de Deus aos judeus, tanto naquela época quanto sob os Macabeus; a vinda, os sofrimentos e o reinado do Messias; a destruição de Jerusalém por Roma e a dissolução da organização política dos judeus; sua conversão e restauração; a derrota da confederação maligna que os atacou em Canaã; e a participação dos gentios em sua santa adoração (Henderson). A diferença de estilo entre os primeiros e os últimos capítulos se deve à diferença de assunto; os primeiros seis capítulos têm um caráter simbólico e peculiar, enquanto o estilo poético dos capítulos finais se adapta admiravelmente aos temas tratados. Os títulos (Zacarias 9:1; 12:1) tratam de matéria profética; não é necessário para a unidade de autoria que as fórmulas introdutórias que aparecem nos primeiros oito capítulos também apareçam nos últimos seis. A falta de referência nos últimos seis capítulos à conclusão do templo e à restauração dos judeus após o cativeiro é exatamente o que deveríamos esperar, já que, ao que parece, esses capítulos foram escritos muito depois da conclusão do templo e da restauração da organização política dos judeus, em circunstâncias diferentes das que ocuparam o profeta quando ele escreveu os capítulos anteriores.

O estilo varia conforme o assunto: em alguns momentos é conversacional, em outros, poético. Seus símbolos são enigmáticos e, por isso, vêm acompanhados de explicações. Sua prosa é semelhante à de Ezequiel – difusa, uniforme e repetitiva. O ritmo é um pouco irregular, e os paralelismos não são completamente simétricos. Ainda assim, muitas vezes se encontra uma elevação semelhante à dos profetas anteriores, e há uma congruência geral entre o estilo e os temas tratados. A vivacidade gráfica é seu mérito particular. Ocorrem ocasionalmente caldaísmos. Outra característica especial de Zacarias é a introdução de seres espirituais em suas cenas proféticas. [Fausset, 1866]

Comentário de Keil e Delitzsch 🔒

(1-4) A primeira palavra do Senhor foi dirigida ao profeta Zacarias no oitavo mês do segundo ano do reinado de Dario, cerca de dois meses após a primeira profecia de Ageu e o início da reconstrução do templo, que aquela profecia tinha o objetivo de incentivar (compare Zacarias 1:1 com Ageu 1:1 e Ageu 1:15), algumas semanas após a profecia de Ageu sobre a grande glória que o novo templo receberia (Ageu 2:1-9). Assim como Ageu encorajou os líderes e o povo de Judá a continuarem com vigor a construção que havia sido iniciada, por meio do anúncio da salvação, Zacarias começa seu ministério profético com uma exortação para que o povo se voltasse sinceramente para o Senhor e com a advertência de não caírem nos mesmos pecados dos seus antepassados, para não atraírem sobre si os mesmos castigos. Essa chamada ao arrependimento, embora tenha sido dada ao profeta como uma revelação especial de Deus, é, na verdade, apenas uma introdução às profecias seguintes, que exigem arrependimento genuíno como condição para alcançar a tão desejada salvação, ao mesmo tempo que alertam os impenitentes e ímpios sobre os julgamentos severos que ainda podem vir. [Nota: “O profeta é assim instruído por Deus que, antes de apresentar à nação as ricas bênçãos de Deus, sob a forma de imagens simbólicas para que elas contemplem, ele deve declarar o dever do Seu povo, ou a condição sob a qual será apropriado que Deus lhes conceda uma abundante provisão dessas boas coisas.” – Vitringa, Comm. in Sach. p. 76.]

Zacarias 1:1. O termo hebraico Bachōdesh hasshemı̄nı̄ não significa “na oitava lua nova” (como sugerido por Kimchi, Chr. B. Mich., Koehl.), pois chōdesh nunca é utilizado em contextos cronológicos para designar a lua nova, ou o primeiro dia da lua nova (veja Êxodo 19:1). O dia exato do oitavo mês não é especificado, pois não é relevante para o conteúdo desta mensagem específica. A palavra do Senhor foi a seguinte: Zacarias 1:2. “Yahweh se irou com furor contra seus pais. Zacarias 1:3. E tu dirás a eles: Assim diz Yahweh dos Exércitos: Retornem para mim, diz Yahweh dos Exércitos, e eu voltarei para vocês, diz o Senhor dos Exércitos. Zacarias 1:4. Não sejam como seus pais, aos quais os profetas antigos clamaram, dizendo: Assim diz Yahweh dos Exércitos: Arrependam-se de seus maus caminhos e de suas más ações! Mas eles não me ouviram, nem prestaram atenção em mim, diz Yahweh”. A declaração em Zacarias 1:2 apresenta a razão para o chamado ao arrependimento, que o profeta deve transmitir ao povo, e por isso é colocada antes de וְאָמַרְתָּ em Zacarias 1:3, pela qual este chamado é introduzido. Como o Senhor ficou muito irado com seus pais, aqueles que vivem agora devem se arrepender sinceramente. O substantivo qetseph é adicionado ao verbo para reforçar a intensidade. A nação havia experimentado a severa ira de Deus com a destruição do reino de Judá, de Jerusalém e do templo, além do exílio. A afirmação em Zacarias 1:15, de que o Senhor se irou מְעַט, não contraria isso, pois מְעַט se refere à duração da ira, não à sua intensidade. וְאָמַרְתָּ é o perfeito com Vav consecutive e é usado como imperativo, pois o chamado ao arrependimento segue como consequência lógica da declaração em Zacarias 1:2 (cf. Ewald, §342, b e c). אֲלֵהֶם não se refere aos pais, como pode parecer ser a interpretação mais simples gramaticalmente, mas aos contemporâneos do profeta, aos quais é dirigido o pronome “seus pais”, referindo-se à geração atual de Judá. שׁוּבוּ אֵלַי não pressupõe que o povo havia se afastado recentemente do Senhor, mas sim que seu retorno a Ele ainda não era completo, ou seja, não era uma conversão total do coração. O Senhor já havia voltado para o povo, não apenas terminando o exílio, mas também prometendo Sua ajuda àqueles que retornaram (compare אֲנִי_אִתְּכֶם em Ageu 1:13); mas quanto mais sincera e completa fosse a conversão do povo, mais fielmente e gloriosamente o Senhor concederia Sua graça e a salvação prometida. Esta advertência é mostrada como extremamente importante pelo triplo “diz o Senhor dos Exércitos” e é reforçada ainda mais em Zacarias 1:4 pelo apelo para não agir como os pais, que desprezaram as advertências dos profetas. Os “profetas antigos” são aqueles que pregaram antes do cativeiro (cf. Zacarias 7:7, 7:12). O predicado רִאשֹׁנִים indica que houve um intervalo entre Zacarias e seus predecessores, especificamente o período do exílio, de modo que Daniel e Ezequiel, que profetizaram no exílio, são omitidos; o primeiro porque suas profecias não eram advertências diretas ao povo, e o segundo porque a maior parte de seu ministério ocorreu no início do exílio. Além disso, ao aludir as advertências dos profetas antigos, Zacarias não tem em mente apenas as palavras de arrependimento como שׁוּבוּ וגו (e.g., Joel 2:13; Oseias 14:2-3; Isaías 31:6; Jeremias 3:12, etc.), mas as advertências, ameaças e repreensões dos profetas em geral (compare 2 Reis 17:13). O chethib מעליליכם deve ser lido como מֵעֲלִילֵיכֶם, uma forma plural de עֲלִילִים, e deve ser mantido, já que a preposição min está ausente no keri. Essa leitura provavelmente surgiu devido à objeção ao uso da forma plural ‘ălı̄lı̄m, que não ocorre em outros lugares, em vez de ‘ălı̄lōth, embora haja muitos paralelos a essa formação, e formas femininas frequentemente tenham plurais em ־ִים, no lugar de -־וֹת ou como alternativa a eles. [Keil e Delitzsch]

< Ageu 2:23 Zacarias 1:2 >