Jó 1:6 (Explicação do Versículo)

E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.

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Comentário de A. R. Fausset

filhos de Deus – anjos (Jó 38:7; 1Reis 22:19). Eles se apresentam para prestar contas de seu “ministério” em outras partes do universo (Hebreus 1:14).

do SENHOR – hebraico, Jeová, o Deus auto-existente, fiel às Suas promessas. Deus diz (Êxodo 6:3) que Ele não era conhecido pelos patriarcas por esse nome. Mas, como o nome ocorre anteriormente em Genesis 2:7-9, etc., o que deve ser entendido é que, não até o tempo de libertar Israel por Moisés, Ele era conhecido peculiar e publicamente no caráter que o nome significa; ou seja, “fazer as coisas para ser”, cumprindo as promessas feitas aos seus antepassados. Este nome, portanto, aqui não é uma objeção contra a antiguidade do Livro de Jó.

Satanás – A tradição foi amplamente difundida de que ele tinha sido o agente na tentação de Adão. Daí seu nome é dado sem comentário. O sentimento com o qual ele olha para Jó é semelhante àquele com o qual ele olhava para Adão no Paraíso: encorajado por seu sucesso no caso de alguém ainda não caído, ele está confiante de que a piedade de Jó, um de uma raça caída, não aguenta o teste. Ele havia caído (Jó 4:19; 15:15; Juízes 1:6). No livro de Jó, Satanás é primeiro designado pelo nome: “Satanás”, hebreu, “aquele que está à espreita”; um “adversário” em um tribunal de justiça (1Crônicas 21:1; Salmo 109:6; Zacarias 3:1); “Acusador” (Apocalipse 12:10). Ele tem a lei de Deus ao seu lado pelo pecado do homem e contra o homem. Mas Jesus Cristo cumpriu a lei para nós; a justiça está mais uma vez no lado do homem contra Satanás (Isaías 42:21); e assim Jesus Cristo pode pleitear como nosso Advogado contra o adversário. “Diabo” é o nome grego – o “caluniador” ou “acusador”. Ele está sujeito a Deus, que usa seu ministério para castigar o homem. Em árabe, Satanás é frequentemente aplicado a uma serpente (Gênesis 3:1). Ele é chamado de príncipe deste mundo (Jo 12:31); o deus deste mundo (2Coríntios 4:4); príncipe do poder do ar (Efésios 2:2). Deus aqui o questiona, a fim de reivindicar Seus próprios caminhos antes dos anjos. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Franz Delitzsch 🔒

A tradução “aconteceu em um dia” é rejeitada em Gesenius §109, rem. 1, c. O artigo, diz-se aí, refere-se ao que precede – o dia, à hora; mas esse modo favorito de expressão é encontrado no início de uma narrativa, mesmo quando não se pode considerar que tenha qualquer referência ao que a precedeu, por exemplo, 2Reis 4:18. O artigo é usado aqui de maneira oposta, porque o narrador em pensamento conecta o dia com a ocorrência seguinte; e isso o liberta da indefinição absoluta: o modo de expressão ocidental é diferente. Do escritor que atribui a medida terrena do tempo ao lugar de Deus e dos espíritos, vemos que as coisas celestiais são representadas por ele parabolicamente. Mas as suposições sobre as quais ele procede são reconhecidas em toda parte nas Escrituras; pois (1) הָאֱלֹהִים בְּנֵי, como o nome dos espíritos celestiais, também é encontrado no livro de Jó (Gênesis 6:2; compare com Salmo 29:1; Salmo 59:7; Daniel 3:25). Eles são assim chamados, como seres à semelhança de Deus, que vieram de Deus no início da criação, antes que este mundo material e o homem viesse à existência (Jó 28:4-7): a designação בְּנֵי aponta para o particular forma de sua criação. (2) Além disso, é o ensino das Escrituras que estes são os assistentes mais próximos de Deus, a glória criada mais próxima, com a qual Ele se cercou em Sua glória eterna, e que Ele os usa como instrumentos imediatos de Seu governo cósmico. Essa representação fundamenta Gênesis 1:26, que Filo explica corretamente, διαλέγεται ὁ τῶν ὅλων πατὴρ ταῖς ἑαυτοῦ δυνάμεσιν; e em Salmo 59:6-8, um salmo que está intimamente ligado ao livro de Jó, קְהַל e סֹוד, dos santos, é apenas a assembleia dos espíritos celestiais, dos quais, como ἄγγελοι de Deus, eles saem no universo e entre os homens. (3) É também o ensino das Escrituras que um desses espíritos se afastou do amor de Deus, inverteu a verdade de sua existência brilhante e, em um amor-próprio ardente e sombrio, tornou-se o inimigo de Deus, e tudo divino na criatura. Este espírito é chamado, em referência a Deus e à criatura, הַשָּׂטָן, er, do verbo שָׂטַן, vir no caminho, se opor, tratar com inimizade, – um nome que ocorre primeiro aqui, e exceto aqui ocorre apenas em Zacarias 3 :1-10 e 1Crônicas 21:1. Como a Chokma se voltou, com decidida preferência, para os primeiros registros do mundo e da humanidade antes do surgimento das nacionalidades, deve ter conhecido a existência desse espírito contrário a Deus desde o Gênesis 2f. A ocorrência frequente da árvore da vida e do modo de vida nos Provérbios Salomônicos mostra quão seriamente a pesquisa da época estava envolvida com a história do Paraíso: de modo que não é de surpreender que tenha cunhado o nome הַשָּׂטָן para aquele espírito maligno. (4) Finalmente, concorda com 1 Reis 22:19-22; Zacarias 3:1, por um lado, e Apocalipse 12, por outro, que Satanás aqui aparece ainda entre os bons espíritos, assemelhando-se a Judas Iscariotes entre os discípulos até que sua traição foi revelada. A obra da redenção, sobre a qual sua inimizade contra Deus é superada, e pela qual sua condenação é aperfeiçoada, é incompleta durante todo o curso da história do Antigo Testamento.

Herder, Eichhorn, Lutz, Ewald e Umbreit, não veem nessa distinta colocação de Satanás em relação à Divindade e aos bons espíritos senão uma mudança de representações decorrentes de influências estrangeiras; mas se Jesus Cristo é realmente o vencedor de Satanás, como Ele mesmo diz, o reino dos espíritos deve ter uma história, que é dividida em duas eras por esse triunfo. Além disso, tanto o Antigo como o Novo Testamento concordam aqui, que Satanás é o adversário de Deus, e consequentemente o mal, e deve, apesar disso, servir a Deus, já que Ele faz até mesmo o mal servir a Seu propósito de salvação, e o funcionamento de Seu plano no governo do mundo. Este é o pensamento principal que subjaz ao progresso da cena. Os elementos terrestres de tempo, espaço e diálogo pertencem ao cenário poético.

Em vez de עַל הִתְיצֵּב ,לִפְנֵי é usado em outro lugar (Provérbios 22:29): עַל é um uso de linguagem derivada da ilusão ótica para aquele que está em primeiro plano parecendo ultrapassar aquele que está em segundo plano. É um dia de reunião no céu. Todos os espíritos se apresentam para prestar contas e esperam receber ordens. [Delitzsch, 1864]

< Jó 1:5 Jó 1:7 >