Lucas 2:14 (Explicação do Versículo)

Glória nas alturas a Deus, paz na terra aos seres humanos de quem ele se agrada.

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aos seres humanos de quem ele se agrada (“a quem ele quer bem”, JFA; “aos quais ele concede o seu favor”, NVI).

Comentário de Alfred Plummer 🔒

glória…de quem ele se agrada [Δόξα…εὐδοκίας]. O hino consiste de dois seguimentos conectados por uma conjunção; e as três partes de um dos seguimentos correspondem exatamente às três partes do outro seguimento.

Glória a Deus nas alturas,
E na terra paz entre os homens de Sua boa vontade.

Δόξα corresponde εἰρήνη, ἐν ὑψίστοις corresponde ἐπὶ γῆς, Θεῷ corresponde ἐν ἀνθρώποις εὐδοκίας. Essa correlação exata entre os seguimentos se perde na disposição comum tripla; que também tem a inconveniência adicional de introduzir o segundo seguimento com uma conjunção [nota 1], enquanto o terceiro não é introduzido, e de tornar os segundos e terceiros seguimentos redundantes. “Na terra paz” é muito semelhante a “Boa vontade entre os homens”. No entanto, Scrivener pensa que “nas duas primeiras linhas, céu e terra são contrastados; a terceira se refere a ambas as anteriores e alega a causa eficiente que trouxe glória a Deus e paz à terra” (Int. to Crit. do N.T. ii. p. 344); o que parece ser forçado. A construção ἐν ἀνθρώποις εὐδοκίας é difícil; mas um dos melhores estudiosos do grego moderno disse que “pode ser traduzida como ‘entre os homens de Seu conselho para o bem’ ou ‘de Seu propósito gracioso’. Essa interpretação parece estar em harmonia com o contexto precedente e com o ensinamento das Escrituras em geral” (T. S. Evans, Contemp. Rev., dezembro de 1881, p. 1003). Westcott-Hort tem uma visão semelhante. Eles preferem, entre os possíveis significados, “entre a humanidade aceita (entre e dentro)”, e destacam que “o ‘favor’ divino (Salmo 30:5, 7, 85:1, 89:17, 106:4) ou ‘boa vontade’, declarado para o Cabeça da raça no Batismo (3:22), já era contemplado pelos Anjos como repousando sobre a própria raça em virtude de Seu nascimento” (ii. App. p. 56, onde toda a discussão deve ser estudada). Hort sugere que a primeira das duas sentenças deve terminar com ἐπὶ γῆς em vez de Θεῷ, e que devemos dispor assim: “Glória a Deus nas alturas e na terra; Paz entre os homens de Sua boa vontade.” Com a construção desta primeira sentença, ele compara Lucas 7:17 e Atos 26:23: “Glória a Deus não apenas no céu, mas agora também na terra.” “Nessa disposição, ‘glória’ e ‘paz’ estão respectivamente no início das duas sentenças como frutos gêmeos da Encarnação, o que reverte a ‘Deus’ e o que entra nos ‘homens’.” Essa divisão das sentenças, anteriormente recomendada por Olshausen, torna a esticometria tão uniforme quanto na conhecida tríade, mas não encontrou muitos apoiadores. Ela destrói a correspondência exata entre as partes das duas sentenças, tendo a primeira sentença três ou quatro partes e a segunda apenas duas. Westcott aqui deixa Hort a se defender sozinho.

Nota 1: Syr-Sin. insere um segundo "e" antes de "boa vontade para com os homens."

de quem ele se agrada [εὐδοκίας]. A palavra possui três significados: (1) “desígnio, desejo”, como em Eclesiástico 11:17; Romanos 10:1; (2) “satisfação, contentamento”, como em Eclesiástico 35:14; 2Tessalonicenses 1:11; (3) “benevolência, boa vontade”, como em Salmos 106:4; Lucas 2:14. Tanto εὐδοκίας quanto εὐδοκεῖν são especialmente usadas para se referir à favor com que Deus considera Seus eleitos, como em Salmos 146:1–2; Lucas 3:22. O significado aqui é “favor, boa vontade, benevolência”; e ἄνθρωποι εὐδοκίας são “pessoas a quem o favor divino abençoou”. Consulte Lightfoot sobre Filipenses 1:15. Field (Otium Norv. 3. p. 37) argumenta que, de acordo com o uso grego-bíblico, não seria ἄνθρωποι εὐδοκίας, mas ἄνδρες εὐδοκίας, e ele cita nove exemplos na LXX. Porém, dois terços deles não são relevantes, sendo singular e referindo-se a um homem adulto específico, e não a seres humanos em geral. Estes são 2Samuel 16:7, 18:20; Salmos 80:18; Jeremias 15:10; idem. Aq.; Daniel 10:11. Restam ἄνδρες βουλῆς μου, Salmos 119:24, Aq.; e οἱ ἄνδρες τῆς διαθίκης σου, Obadias 1:7; ἄνδρες εἰρηνικοί σου, Obadias 1:7. Este último não é novamente paralelo, pois é acompanhado por um adjetivo e não um genitivo. Substitua ἄνδρες αἱμάτων, Salmos 138:8. Dessas ocorrências, todas se referem necessariamente a homens adultos, exceto Aq. em Salmos 119:24, e isso é mais natural, pois “conselheiros” são geralmente considerados como homens. No entanto, permitindo que a expressão usual fosse ἀνδράσιν εὐδοκίας, isso poderia ter sido evitado aqui para enfatizar o fato de que todos, homens e mulheres, jovens e velhos, estão incluídos. Mesmo no caso de um indivíduo, Paulo escreve ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας (2Tessalonicenses 2:3), de modo que a combinação é pelo menos possível. Veja em Romanos 10:1.

A leitura é um problema conhecido, mas os melhores críticos textuais são unânimes a favor de εὐδοκίας. A evidência interna é bastante equilibrada, tanto em termos de probabilidade de transcricionais quanto intrínsecas, bem apresentadas e avaliadas em Westcott-Hort (2. App. pp. 55, 56). A evidência externa está claramente a favor da aparentemente mais difícil leitura εὐδοκίας. Em termos gerais, temos todos os melhores manuscritos (exceto C, que está defeituoso aqui), com todas as autoridades latinas, contra os manuscritos inferiores, com quase todas as versões, exceto a Latina, e quase todos os escritores gregos que citam o texto. Syr-Sin. tem “e boa vontade para com os homens.”

Para εὐδοκίας, א* A B D, Latt. (Vet. Vulg.) Gót. Iren-Lat. Orig-lat. e a Latina Gloria in excelsis.

Para εὐδοκία, L P Γ Δ Λ Ξ, etc., Syrr. (Pesh. Sin. Harcl.) Boh. Arm. Aeth. Orig. Eus. Bas. Greg-Naz. Cyr-Hier. Did. Epiph. Cyr-Alex.

“A concordância não apenas de א com B, mas de D e todos os latinos com ambos, e de A com todos eles, apoiados por Orígenes em pelo menos uma obra, e isso em um texto certificado, fornece uma presunção particularmente forte em favor de εὐδοκίας. Se essa leitura estiver errada, ela deve ser ocidental; e nenhuma outra leitura no Novo Testamento suscita suspeitas como ocidental e é tão amplamente atestada pelos melhores e mais antigos unciais” (WH. p. 54). A veemência com que Scrivener argumenta contra εὐδοκίας está completamente fora do lugar. [Plummer, 1896]

Comentário de David Brown 🔒

Glória nas alturas a Deus, paz na terra, e aos seres humanos boa vontade — um hino breve, mas transportador — não apenas em fala humana articulada, para nosso benefício, mas em medida harmoniosa, na forma de um paralelismo hebraico de duas sentenças completas, e uma terceira apenas amplificando a segunda, e assim sem um “e” de conexão. A “glória a Deus”, que o “Salvador” recém-nascido traria, é a primeira nota desse hino sublime: a isso corresponde, na segunda sentença, a “paz na terra”, da qual Ele seria “o Príncipe” (Isaías 9:6) — provavelmente cantado responsivamente pelo coro celestial; enquanto rapidamente ecoa alegremente essa nota, provavelmente por um terceiro destacamento dos coristas angelicais — “boa vontade para com os homens”. “Eles não dizem, glória a Deus no céu, onde os anjos estão, mas, usando uma expressão rara, ‘nos mais altos [céus]’, onde os anjos não aspiram”, (Hebreus 1:3-4) [Bengel]. “Paz” com Deus é a grande necessidade de um mundo caído. Trazer essa paz e toda outra paz que a acompanha foi a principal missão do Salvador a esta terra, e junto com ela, a inteira boa vontade dos Céus para com os homens — a complacência divina numa nova base — desce para repousar sobre os homens, assim como sobre o próprio Filho, em quem Deus se “agrada” (Mateus 3:17, a mesma palavra que aqui). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

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