Êxodo 2:11 (Explicação do Versículo)

E naqueles dias aconteceu que, crescido já Moisés, saiu a seus irmãos, e viu suas cargas: e observou a um egípcio que feria a um dos hebreus, seus irmãos.

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Comentário de Robert Jamieson

E naqueles dias aconteceu que, crescido já Moisés – não apenas em idade e estatura, mas em poder, bem como em renome devido realizações e proezas militares (Atos 7:22). Há uma lacuna aqui na história sagrada que, no entanto, é suprida pelo comentário inspirado de Paulo, que especificou em detalhes as razões bem como a extensão da mudança que ocorreu na condição de Moisés; e se, como alguns dizem, sua mãe real tinha proposto torná-lo co-regente e sucessor da coroa, ou algumas outras circunstâncias levaram a uma declaração de sua mente, ele decidiu renunciar ao palácio, e identificar-se com o povo sofredor de Deus. (Hebreus 11:24-29). A descida de alguns grandes soberanos, como Diocleciano e Carlos V, de um trono à vida privada, não é nada para o sacrifício que Moisés fez através do poder da fé.

saiu a seus irmãos – para fazer uma inspeção completa e sistemática de sua condição nas várias partes do país onde eles estavam dispersos (Atos 7:23), e ele adotou esse procedimento em busca do propósito patriótico de que a fé, que é da operação de Deus, estava então se formando em seu coração.

observou a um egípcio que feria a um dos hebreus – um dos mestres de mestres açoitando um escravo hebreu sem justa causa (Atos 7:24), e de maneira tão cruel, que ele parece ter morrido sob o tratamento bárbaro – pelas condições do história sagrada implica uma questão tão fatal. A visão era nova e estranha para ele, e embora preeminente para a mansidão (Números 12:3), ele queimou de indignação. [JFU]

Comentário de Carl F. Keil 🔒

(11-15) Fuga de Moisés do Egito para Midiã. A educação de Moisés na corte egípcia não conseguiu extinguir o sentimento de que ele pertencia ao povo de Israel. Nossa história não nos informa como esse sentimento, que foi herdado de seus pais e alimentado nele quando bebê pelo aleitamento materno, foi ainda mais fortalecido depois de ter sido entregue à filha de Faraó e cresceu em uma consciência de vontade firme e decidida. Tudo o que é relatado é como essa consciência irrompeu finalmente no homem adulto, no assassinato do egípcio que havia ferido um hebreu (Êxodo 2:11-12) e na tentativa de reconciliar dois homens hebreus que estavam brigando (Êxodo 2:13-14). Ambos ocorreram “naqueles dias”, ou seja, na época da opressão egípcia, quando Moisés tinha se tornado grande (יִגְדַּל como em Gênesis 21:20), ou seja, havia se tornado um homem. De acordo com a tradição, ele tinha então quarenta anos (Atos 7:23). O que o impulsionou a isso não foi “uma ambição carnal e desejo de ação”, ou um desejo de chamar a atenção de seus irmãos, mas um amor ardente por seus irmãos ou compatriotas, como é mostrado na expressão “um do seu povo” (Êxodo 2:11, NAA) e uma profunda simpatia por eles em sua opressão e sofrimento; enquanto, ao mesmo tempo, eles indubitavelmente exibiam o fogo de sua natureza impetuosa e o alicerce para seu chamado futuro. Foi sob esse ponto de vista que Estêvão citou esses fatos (Atos 7:25-26), com o propósito de provar aos judeus de sua própria época que eles haviam sido “teimosos e incircuncisos de coração e de ouvidos” desde tempos imemoriais (Atos 7:51, NAA). E essa visão é a correta. Moisés não apenas pretendia ajudar seus irmãos quando apareceu entre eles, mas essa interferência enérgica em favor de seus irmãos poderia e deveria ter despertado o pensamento em suas mentes de que Deus lhes enviaria a salvação por meio dele. “Mas eles não entenderam” (Atos 7:25). Ao mesmo tempo, Moisés declarou assim que não seria mais “chamado filho da filha de Faraó” e escolheu sofrer aflição com o povo de Deus a desfrutar dos prazeres do pecado por um tempo; considerando a reprovação de Cristo como maiores riquezas do que os tesouros do Egito” (Hebreus 11:24-26; veja Delitzsch in loc.). E isso tinha suas raízes na fé (πίστει). Mas sua conduta apresenta outro aspecto também, que igualmente exige consideração. Seu zelo pelo bem-estar de seus irmãos o impulsionou a se apresentar como árbitro e juiz de seus irmãos antes que Deus o chamasse para isso, e o levou ao crime de assassinato, que não pode ser desculpado como resultado de uma explosão súbita de ira. (Nota 1) Pois ele agiu com evidente deliberação. “Olhou para um lado e para o outro; e quando não viu ninguém, matou o egípcio e o escondeu na areia” (Êxodo 2:12). Através de sua vida na corte egípcia, suas próprias inclinações naturais foram formadas para governar, e elas se manifestaram nessa ocasião de maneira ímpia. Isso foi lançado em seu rosto pelo homem “errado” (הָרָשָׁע, Êxodo 2:13), que estava lutando com seu irmão e o prejudicando: “Quem te fez governador e juiz sobre nós” (Êxodo 2:14)? e até certo ponto ele estava certo. O assassinato do egípcio também se tornou conhecido; e assim que Faraó ouviu falar disso, procurou matar Moisés, que fugiu para a terra de Midiã com medo por sua vida (Êxodo 2:15). Assim, o temor da ira de Faraó levou Moisés do Egito para o deserto. No entanto, está declarado em Hebreus 11:27 que “pela fé (πίστει) Moisés abandonou o Egito, não temendo a ira do rei”. Essa fé, no entanto, ele a manifestou não fugindo – sua fuga foi antes um sinal de medo – mas deixando o Egito; em outras palavras, renunciando à sua posição no Egito, onde talvez pudesse ter amenizado a ira do rei e talvez até ter trazido ajuda e libertação para seus irmãos hebreus. Pelo fato de não permitir que tais esperanças humanas o levassem a permanecer no Egito e não ter medo de aumentar a ira do rei com sua fuga, ele manifestou fé no invisível, como se o visse, confiando não apenas a si mesmo, mas também sua nação oprimida, ao cuidado e proteção de Deus (veja Delitzsch em Hebreus 11:27).

Nota: 1 O julgamento de Agostinho é realmente o correto. Assim, em seu c. Faustum Manich. l. 22, c. 70, ele diz: "Eu afirmo que o homem, embora criminoso e realmente o ofensor, não deveria ter sido morto por alguém que não tinha autoridade legal para fazê-lo. Mas mentes capazes de virtudes muitas vezes produzem também vícios, e mostram assim para que virtude teriam sido mais adequadas, se tivessem sido devidamente treinadas. Assim como os agricultores, quando veem ervas grandes, embora inúteis, concluem imediatamente que a terra é boa para cultivar grãos, o mesmo ímpeto da mente que levou Moisés a vingar seu irmão quando sofria injustiça de um nativo, sem considerar as formas legais, não estava desqualificado para produzir os frutos da virtude, mas, embora até então não cultivado, era pelo menos um sinal de grande fertilidade." Agostinho então compara esse ato ao de Pedro, quando tentou defender seu Senhor com uma espada (Mateus 26:51) e acrescenta: "Ambos quebraram as regras da justiça, não por falta de humanidade, mas por animosidade que precisava de correção: ambos pecaram por causa de seu ódio à maldade de outro, e seu amor, embora carnal, em um caso em direção a um irmão, no outro ao Senhor. Esse defeito precisava ser podado ou arrancado, mas ainda assim um coração tão grande poderia ser facilmente cultivado para produzir virtudes, assim como a terra para produzir frutos."

A localização da terra de Midiã para onde Moisés fugiu não pode ser determinada com certeza. Os midianitas, que eram descendentes de Abraão através de Quetura (Gênesis 25:2, 4), tinham seus principais assentamentos no lado leste do Golfo de Ácaba, de onde se espalhavam para o norte até os campos de Moabe (Gênesis 36:35; Números 22:4, Números 22:7; Números 25:6, Números 25:17; Números 31:1; Juízes 6:1) e mantinham um comércio de caravanas através de Canaã para o Egito (Gênesis 37:28, Gênesis 37:36; Isaías 60:6). No lado leste do Golfo de Ácaba, a cinco dias de viagem de Aela, havia a cidade de Midiã, cujas ruínas são mencionadas por Edrisi e Abulfeda, que também falam de um poço lá, de onde Moisés dava água aos rebanhos de seu sogro Jetro. No entanto, estamos impedidos de fixar isso como o lar de Jetro em Êxodo 3:1, onde Moisés é dito ter ido ao monte Horebe, quando levava as ovelhas de Jetro atrás do deserto. Os midianitas no lado leste do Golfo de Ácaba não poderiam possivelmente ter levado seus rebanhos até o monte Horebe para pastar. Portanto, devemos assumir que um ramo dos midianitas, para os quais Jetro era sacerdote, cruzou o Golfo de Ácaba e se estabeleceu na metade sul da península do Sinai (cf. Êxodo 3:1). Não há nada improvável nessa suposição. Existem várias ramificações dos árabes Towara ocupando a porção sul da Arábia, que surgiram de Hedjas dessa maneira; e até mesmo nos tempos mais modernos houve um considerável comércio entre o lado leste do golfo e a península, enquanto antigamente havia uma balsa entre Szytta, Midiã e Nekba.

As palavras “e ele se assentou (וַיֵּשֶׁב, ou seja, se estabeleceu) na terra de Midiã, e se assentou junto ao poço”, dificilmente devem ser entendidas como simplesmente significando que “quando ele estava morando em Midiã, um dia ele se sentou junto a um poço” (Baumg.), mas que imediatamente após sua chegada a Midiã, onde ele pretendia morar ou ficar, ele se sentou junto ao poço. O artigo definido antes de בְּאֵר aponta para o poço como o único ou o principal poço naquela região. Knobel se refere ao “poço de Sherm”; mas em Sherm el Moye (ou seja, baía de água) ou Sherm el Bir (baía de poço) há “vários poços profundos finalizados com pedras”, que são “evidentemente obras de uma época anterior e custaram grande trabalho” (Burckhardt, Syr. p. 854); de modo que a expressão “o poço” seria completamente inadequada. Além disso, há apenas um apoio muito fraco para a tentativa de Knobel de determinar o local de Midiã, na identificação dos Μαρανῖται ou Μαρανεῖς (de Strabo e Artemidorus) com Midiã. [Keil, 1861-2]

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