Pois convinha a aquele, para quem e por quem são todas as coisas, que, quando trouxesse muitos filhos à glória, aperfeiçoasse por meio de aflições o Autor da salvação deles.
Comentário de Frederic Farrar
Porque convinha a aquele] Diferente de Paulo, o autor nunca entra no que se pode chamar de “a filosofia do plano da salvação”. Ele não tenta lançar luz sobre o misterioso tema da suposta necessidade prévia da morte de Cristo. Talvez tenha considerado que tudo o que poderia ser dito de forma proveitosa sobre esse grande mistério já havia sido dito por Paulo (Romanos 3:25; Gálatas 3:13; 2Coríntios 5:21). Ele se detém na morte de Cristo quase exclusivamente em relação a nós. A expressão que ele usa aqui, “convinha a Ele”, é praticamente a única que dedica ao que pode ser chamado de o lado transcendente do sacrifício de Cristo — a morte de Cristo em relação a Deus. Ele não desenvolve nenhuma teoria de satisfação vicária, embora use as palavras metafóricas “redenção” e “fazer reconciliação por” (Hebreus 9:15; 2:17). A “conveniência moral” tratada aqui é a necessidade de absoluta unidade e simpatia entre o Sumo Sacerdote e aqueles por quem ofereceu seu sacrifício perfeito. Compare Lucas 24:46: “assim convinha que o Cristo padecesse”. Filo também usa essa frase. É uma expressão notável, pois embora também ocorra na LXX (Jeremias 10:7), aqui é a única passagem em que contempla as ações de Deus sob o aspecto de conveniência moral intrínseca.
para quem] Isto é, “por cuja causa”, “por quem”. A referência é a Deus, não a Cristo.
por meio de quem] Isto é, por cuja agência criadora. Compare Romanos 11:36: “Porque dele, e por ele, e para ele, são todas as coisas”. As mesmas palavras também podem ser aplicadas a Cristo, mas o contexto aqui mostra que se referem a Deus Pai.
quando truxesse] Literalmente, “tendo conduzido”. O uso do particípio aoristo é difícil, mas a “glória” parece implicar o triunfo potencial do homem no único ato consumado de Cristo, que se deve à “graça de Deus”. O “ele” e o “tendo conduzido” referem-se a Deus, não a Cristo. Deus conduziu muitos filhos à glória por meio do Capitão da Salvação deles, a quem — nesse processo de Obra Redentora partilhado por cada “Pessoa” da Bendita Trindade — aperfeiçoou por meio dos sofrimentos. Na cruz, a glória futura dos muitos filhos foi conquistada e potencialmente consumada.
muitos] “Uma grande multidão, que ninguém podia contar” (Apocalipse 7:9-14).
filhos] Essa palavra mostra que o “tendo conduzido” refere-se a Deus, não a Cristo, pois somos chamados de “irmãos” de Cristo, mas nunca de filhos dEle.
aperfeiçoasse por meio de aflições] Não no sentido de tornar moralmente perfeito, mas no sentido de levar a um objetivo ou consumação predestinada. Veja os usos semelhantes dessa palavra em Hebreus 5:9; 7:28; 9:9; 10:14; 11:40; 12:23. A LXX usa o verbo para representar a consagração do sumo sacerdote (Levítico 21:10). Nesta epístola, o verbo aparece nove vezes; em todas as epístolas de Paulo provavelmente não aparece uma vez sequer. (Em 2Coríntios 12:9, a leitura dos manuscritos A, B, D, F, G, L é τελεῖται. Em Filipenses 3:12, a leitura de D, E, F, G é δεδικαίωμαι).
por meio de aflições] Veja a nota em Hebreus 2:9 e compare Apocalipse 5:9; 1Pedro 5:10. Os cristãos judeus eram relutantes em aceitar a necessidade de um Messias crucificado, e quando o fizeram tentaram distinguir entre o Messias filho de Davi e um suposto Messias filho de José. Contudo, há alguns traços dessa crença. Veja um apêndice ao volume II da última edição de Dean Perowne sobre os Salmos.
o Autor] A palavra também aparece em Atos 5:31. Em Atos 3:15 significa “autor” ou “originador”, como em Hebreus 12:2. O termo primariamente indica alguém que vai à frente de um grupo como seu líder e guia (veja Isaías 55:4), e depois passa a significar “originador”. Compare Hebreus 5:9. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.