Porém vemos coroado de glória e de honra, por causa do sofrimento de morte, aquele Jesus, que havia sido feito um pouco menor que os anjos, a fim de que, pela graça de Deus, experimentasse a morte por todos.
Comentário de Frederic Farrar
Porém vemos] Melhor, “Contemplamos”. O verbo usado não é ὁρῶμεν (ver) como no verso anterior, mas βλέπομεν (contemplar) (como em Hebreus 3:19). De acordo com a ordem do original, o verso deve ser traduzido: “Mas contemplamos aquele que, por um pouco, foi feito menor que os anjos — Jesus — por causa do sofrimento da morte coroado, etc.”
coroado de glória e honra] Não seria necessário, nem possível, aprofundar aqui a natureza desta glória. “Em sua cabeça havia muitos diademas” (Apocalipse 19:12).
por causa do sofrimento de morte] Melhor, “por causa do sofrimento da morte”. A via crucis foi o caminho estabelecido para a via lucis (compare Hebreus 5:7-10; 7:26; 9:12). Essa verdade — de que os sofrimentos de Cristo eram o caminho voluntário para sua perfeição como “Sacerdote no seu trono” (Zacarias 6:13) — é ressaltada nesta epístola como em nenhuma outra.
aquele Jesus, que havia sido feito um pouco menor que os anjos] Alude à humilhação temporal (“por pouco tempo”) e voluntária do Senhor encarnado. Veja Filipenses 2:7-11. Por pouco tempo, Cristo esteve sujeito a angústia e morte, das quais os anjos estão isentos; e até mesmo à “indignidade intolerável” do túmulo.
a fim de que] As palavras se referem a toda a última cláusula. A eficácia universal de sua morte resulta do fato duplo de sua humilhação e glorificação. Ele foi feito um pouco menor que os anjos, sofreu a morte, foi coroado de glória e honra, a fim de que sua morte fosse eficaz para a redenção do mundo.
pela graça de Deus] A obra redentora resultou tanto do amor do Pai quanto do Filho (João 3:16; Romanos 5:8; 2Coríntios 5:21). É, portanto, parte da “graça de Deus” (Romanos 5:8; Gálatas 2:21; 2Coríntios 6:1; Tito 2:2), e só poderia ser completada com a ajuda dessa graça, da qual Cristo estava cheio. O grego é χάριτι Θεοῦ, mas há uma variante muito antiga e interessante χωρὶς Θεοῦ, “à parte de Deus”. Jerônimo diz ter encontrado essa leitura “em alguns exemplares”, enquanto Orígenes já dizia só encontrar a outra leitura “pela graça de Deus” em alguns manuscritos. Atualmente, porém, “à parte de Deus” só aparece no manuscrito 53 (século IX) e na margem do 67. É claro que essa leitura foi mais comum, parecendo ter sido uma leitura ocidental e siríaca que gradualmente desapareceu dos manuscritos. Teodoro de Mopsuéstia chama “pela graça de Deus” de sem sentido, e outros a taxaram de monofisita (isto é, implicando que em Cristo havia apenas uma natureza). Já vimos que não é o caso, embora a outra leitura possa ter caído em desuso pelo uso dos nestorianos para provar que Cristo não sofreu em sua divindade, mas apenas “à parte de Deus”, isto é, em sua humanidade (assim também Ambrósio e Fulgêncio). Mas mesmo que a leitura esteja correta (e é certamente mais antiga que a controvérsia nestoriana), as palavras podem pertencer a sua própria cláusula — “para que provasse a morte por todos, exceto Deus”; estas palavras sendo acrescentadas como em 1Coríntios 15:27. Mas a leitura é quase certamente espúria. Pois (1) no sentido nestoriano, é diferente de qualquer outra passagem das Escrituras; (2) no outro sentido, é desnecessária e pode ter sido originalmente um acréscimo marginal de algum leitor que lembrava de 1Coríntios 15:27; ou (3) pode ter se originado de confusão de letras no papiro original. A incorporação de anotações marginais ao texto é fenômeno conhecido em crítica textual. Talvez o sejam 1João 5:7; Atos 8:37; final de Romanos 8:1; “sem motivo” em Mateus 5:22; “indignamente” em 1Coríntios 11:29, etc.
experimentasse a morte] A palavra “provar” não deve ser entendida como se significasse que Cristo “não viu corrupção”. “Provar” não significa apenas “tocar levemente”. É uma metáfora semítica comum para a morte, derivada da ideia de que a morte é um anjo que dá um cálice para beber; como no poema árabe Antar, “A morte lhe deu de beber um cálice de absinto pela minha mão”. Compare Mateus 16:28; João 8:52.
por] “Em favor de” (ὑπὲρ), não “em substituição de” (ἀντί).
por todos] Orígenes e outros entenderam esta palavra no neutro “por tudo” ou “por toda existência”; mas isso é expressamente excluído por Hebreus 2:16 e não condiz com João 1:29; 3:16; 2Coríntios 5:21; 1João 2:2. O autor lida livremente com o Salmo. O salmista vê o homem em sua condição atual, envolvendo glória e humilhação: aqui, aplica-se como expressão da humilhação presente do homem e sua glória futura, que é comparada com a humilhação temporal de Cristo levando à sua glória eterna. É a necessidade dessa aplicação que exige que a frase “um pouco” seja entendida não em grau, mas em tempo. Sem dúvida, o autor dá às palavras um significado mais profundo; mas (1) ele só as aplica como ilustração de verdades reconhecidas; e (2) o faz conforme princípios de exegese universalmente aceitos entre cristãos e até mesmo judeus. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.