Pois, se a palavra pronunciada pelos anjos foi confirmada, e toda transgressão e desobediência recebeu justa retribuição,
Comentário de Frederic Farrar
Pois] Um argumento a minori ad majus, que de fato é típico desta epístola. Era a forma mais comum da interpretação rabínica das Escrituras, e era a primeira das sete regras exegéticas de Hillel, chamada “leve e pesado”.
a palavra pronunciada por anjos] O “por” não é ὑπό mas διἀ, ou seja, “por meio de”, “através da instrumentalidade de”. A presença de anjos no Sinai é pouco mencionada no Antigo Testamento: Deuteronômio 33:2; Salmo 68:17; mas essas alusões foram bastante expandidas e se tornaram proeminentes no ensino rabínico — Talmude, Targumim, Midrashim etc. — até encontrarmos no tratado Maccoth que Deus teria pronunciado somente o primeiro mandamento, enquanto todo o restante da Lei teria sido entregue por anjos. Essa ideia é pelo menos tão antiga quanto Josefo, que faz Herodes dizer que os judeus “aprenderam de Deus por meio dos anjos” a parte mais sagrada de suas leis (Ant. xv. 5 § 3). A teologia alexandrina, especialmente, marcada pela afirmação de que “ninguém jamais viu a Deus” (compare Êxodo 33:20), utilizou as alusões aos anjos para sustentar que toda teofania era apenas indireta, e que Deus só podia ser visto por meio de aparências angélicas. Por isso, os judeus frequentemente citavam Salmo 104:4 e viam o fogo, a fumaça e a tempestade do Sinai como veículos angélicos da manifestação divina. Além disso, seu orgulho no ministério angélico da Lei estava fundamentado nas alusões ao “Anjo da Presença” (Êxodo 32:34; 33:14; Josué 5:14; Isaías 63:9). No Novo Testamento, apenas outros dois textos aludem ao trabalho dos anjos na entrega da Lei: Atos 7:53; Gálatas 3:19. Fica claro que os cristãos judeus precisavam se desvencilhar da ideia de que Cristo, ao ser “feito sob a Lei”, se sujeitou à posição elevada dos anjos que ministraram a Lei.
foi confirmada] Melhor, “tornou-se” ou “demonstrou ser firme”. A Lei não era um mero mandamento inoperante; era eficaz para vindicar sua própria majestade e punir sua violação. Filo usa exatamente essa palavra (βέβαια) para as instituições de Moisés; mas a diferença de perspectiva entre ele e o autor se vê pelo fato de que Filo também as chama ἀσάλευτα, “inabaláveis”, o que o autor de Hebreus não faria (Hebreus 12:27).
toda transgressão e desobediência] Ou seja, todos os pecados contra ela, sejam de comissão ou omissão. Parabasis é “transgressão”; parakoç é “falta de ouvir” e negligência (Mateus 18:17; Romanos 5:19).
recebeu justa retribuição] A palavra misthos, “salário” ou “pagamento” — usada tanto para punição quanto para recompensa — expressaria o mesmo pensamento; mas o autor prefere a mais sonora misthapodosia (Hebreus 10:35; 11:26). Essa auto-vindicação implacável da Lei (“sem misericórdia”), a certeza de que não poderia ser violada impunemente, é mencionada em Hebreus 10:28. Os israelitas descobriram, mesmo no deserto (Levítico 10:1-2; Números 15:32, 36; Deuteronômio 4:3), que advertências severas como a de Números 15:30 — ameaçando extinção para os infratores — eram terrivelmente reais, e aplicadas tanto a indivíduos quanto à nação.
justa] Esta forma da palavra (endikos) aparece apenas aqui e em Romanos 3:8. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.