Números 6:24

Comentário Barnes

A segunda cláusula aqui, como nos outros três versículos, define mais de perto o teor geral do anterior. O número singular, que é observado em todo o texto, indica que a bênção é conferida a Israel ” coletivamente “. [Barnes]

Comentário de Carl F. Keil

(22-26) A Bênção Sacerdotal ou Aarônica. O caráter espiritual da congregação de Israel culminou na bênção com que os sacerdotes deveriam abençoar o povo. As instruções quanto a esta bênção, portanto, imprimiram o selo da perfeição sobre toda a ordem e organização do povo de Deus, visto que Israel foi primeiro verdadeiramente formado em uma congregação de Jeová pelo fato de que Deus não apenas concedeu Sua bênção sobre ele , mas colocou a comunicação dessa bênção nas mãos dos sacerdotes, os escolhidos e constantes mediadores das bênçãos de Sua graça, e a impôs a eles como parte de seu dever oficial. A bênção que os sacerdotes deviam conceder ao povo consistia em uma tríplice bênção de dois membros cada, que se relacionavam assim: a segunda em cada caso continha uma aplicação especial da primeira ao povo, e as três gradações desdobrou a substância da bênção passo a passo com ênfase cada vez maior.

A primeira (Números 6:24), “Jeová te abençoe e te guarde”, transmitiu a bênção na forma mais geral, meramente descrevendo-a como vinda de Jeová e estabelecendo a preservação do mal do mundo como Sua obra. “A bênção de Deus é a bondade de Deus em ação, pela qual um suprimento de todo o bem se derrama sobre nós de Seu bom favor como de sua única fonte; depois segue, em segundo lugar, a oração para que Ele guarde o povo, o que significa que só Ele é o defensor da Igreja, e que é Ele quem a preserva com Seu cuidado guardião” (Calvino).

O segundo (Números 6:25), “Jeová faça resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericórdia de ti”, definiu a bênção mais de perto como a manifestação do favor e graça de Deus. A face de Deus é a personalidade de Deus voltada para o homem. Sai fogo da face de Jeová e consome o inimigo e os rebeldes (Levítico 10:2, compare com Números 17:10; Números 20:3; Êxodo 13:22; Salmo 34:17), e também uma luz do sol brilhando com amor e cheio de vida e bem (Deuteronômio 30:20; Salmo 27:1; Salmo 43:3; Salmo 44:4). Se “a luz do sol é doce e agradável à vista” (Eclesiastes 11:7), “a luz do semblante divino, a luz eterna (Salmo 36:10), é a soma de todos os deleites” (Baum.). Essa luz envia raios de misericórdia a um coração necessitado de salvação e o torna o recipiente da graça.

O terceiro (Números 6:26), “Jeová levante o rosto para ti, e te ponha (ou dê) paz” (bom, salvação), apresenta a bênção de Deus como uma manifestação de poder, ou uma obra de poder sobre o homem, cujo fim é a paz (shalom), a soma de todo o bem que Deus estabelece, prepara ou estabelece para Seu povo. אֶל פָּנִים נָשָׁא, levantar o rosto para alguém, equivale a olhar para ele, e não difere de עֵינַיִם נָשָׁא ou שִׂים (Gênesis 43:29; Gênesis 44:21). Quando afirmado por Deus, denota Sua obra providencial sobre o homem. Quando Deus olha para um homem, Ele o salva de suas angústias (Salmo 4:7; Salmo 33:18; Salmo 34:16).

Nestas três bênçãos, a maioria dos pais e teólogos anteriores viram uma alusão ao mistério da Trindade, e basearam sua conclusão, (a) na repetição tripla do nome Jeová; (b) na ratio praedicati, que Jeová, por quem a bênção é desejada e concedida, é o Pai, Filho e Espírito Santo; e (c) mediante o distinctorum benedictionis membrorum consideratio, segundo o qual se menciona bis trina beneffica (comparar com Calovii Bibl. illust. ad h. l.). Há verdade nisso, embora os fundamentos atribuídos pareçam defeituosos. Como a repetição tríplice de uma palavra ou frase serve para expressar o pensamento tão fortemente quanto possível (compare com Jeremias 7:4; Jeremias 22:29), a bênção tríplice expressa da maneira mais incondicional o pensamento, que Deus concederia a Seu congregação toda a plenitude da bênção envolvida em Seu Ser Divino que se manifestou como Jeová. Mas o nome Jeová não apenas denota Deus como o Ser absoluto, que se revelou como Pai, Filho e Espírito no desenvolvimento histórico de Seu propósito de salvação para a redenção do homem caído; mas a substância desta bênção, que Ele fez ser pronunciada sobre Sua congregação, desdobrou a graça de Deus na tríplice maneira pela qual ela é comunicada a nós através do Pai, Filho e Espírito.

(Nota: Veja a admirável elaboração destes pontos na exposição da bênção de Lutero. Lutero refere a primeira bênção à “vida corporal e o bem”. A bênção, diz ele, desejava para o povo “que Deus lhe desse prosperidade e todo bem, e também o guardasse e o preservasse”. Isto é realizado ainda mais, de uma maneira correspondente à sua exposição do primeiro artigo. A segunda bênção ele se refere à “natureza espiritual e à alma”, e observa: “Assim como o sol, quando nasce e difunde sua rica glória e suave luz sobre todo o mundo, meramente levanta seu rosto sobre todo o mundo;… assim, quando Deus dá Sua palavra, Ele faz com que seu rosto brilhe clara e alegremente sobre todas as mentes, e as faz alegres e leves, e como se fossem novos corações e novos homens. Pois traz o perdão dos pecados e mostra Deus como um Pai bondoso e misericordioso, que se compadece e se compadece de nossa tristeza e tristeza. O terceiro também diz respeito à natureza espiritual e à alma, e é um desejo de consolo e vitória final sobre a cruz, a morte, o diabo e todas as portas do inferno, juntamente com o mundo e os desejos malignos da carne. O desejo desta bênção é que o Senhor Deus levante a luz de Sua palavra sobre nós, e assim a mantenha sobre nós, para que ela brilhe em nossos corações com força suficiente para vencer toda a oposição do diabo, morte e pecado, e toda adversidade, terror ou desespero”). [Keil, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.