Isaías 40:3 (Explicação do Versículo)

Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai na terra estéril vereda ao nosso Deus.

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Comentário Whedon

Voz do que clama – ou melhor, uma voz que chora, embora a Septuaginta e a Vulgata traduzam como em nossa versão. É retoricamente adequado ler: “Ouçam! um grito”. Quem é o que clama não é dado; nem é importante. Mais importante é o que se segue.

no deserto. Não é improvável que a alusão aqui seja, como se fosse a uma voz através do deserto a oitocentos milhas da Babilônia em direção a Jerusalém. A cena é dramática: Jeová encabeça uma coluna de exilados retornando a Sião, como fez antigamente quando, do Egito a Canaã, ele conduziu Israel. Ambos são subtipo e tipo de João Batista anunciando a grande vinda do Um em uma etapa que completou a então pendente dispensação preparatória.

preparai o caminho. O significado, espiritualmente aplicado, é claro. “Preparai o caminho (de um costume imemorialmente distante é este um quadro oriental) para a próxima comitiva dos crentes redimidos; removei rochas, nivelai desfiladeiros, escavai colinas e endireitai percursos tortuosos; a glória de Jeová de liderança vitoriosa deve ser vista por todos”. Destes, o último de Isaías 40:5 é o solene comprovante. [Whedon]

Comentário de Franz Delitzsch 🔒

Há um sethume no texto neste ponto. Os dois primeiros versos formam um pequeno parashah por si mesmos, o prólogo do prólogo. Após a essência do consolo ter sido dada em seu lado negativo, surge a pergunta: Que salvação positiva é de se esperar? Esta pergunta é respondida para o profeta, na medida em que, na quietude extática de sua mente voltada para Deus, ele ouve uma voz maravilhosa. “Ouçam, um grito! No deserto, preparai um caminho para Yahweh, aplanai no deserto um caminho para nosso Deus”. Isto não deve ser feito “uma voz grita” (Ges, Umbreit, etc.); mas as duas palavras estão no estado de construção, e formam uma cláusula interjeição, como em Isaías 13:4; Isaías 52:8; Isaías 66:6: A voz de um que clama! Quem é o criador permanece oculto; sua pessoa desaparece no esplendor de sua vocação, e cai no fundo por trás da essência de seu clamor. O grito soa como o longo toque de trombeta de um arauto (compare com, Isaías 16:1). O grito é como o servo de um rei, que cuida para que o caminho pelo qual o rei deve ir seja posto em boas condições. O rei é Yahweh; e é ainda mais necessário preparar o caminho para Ele de uma maneira que o conduza através do deserto impiedoso. Bammidbâr deve ser conectado com pannū, de acordo com os acentos por causa do paralelo (zakeph katan tem uma força disjuntiva mais forte aqui do que zekpeh gadol, como em Deuteronômio 26:14; Deuteronômio 28:8; 2Reis 1:6), embora sem qualquer colisão conseqüente com a descrição do próprio cumprimento do Novo Testamento. Assim também a Targum e os expositores judeus levam במדבר קורֵ קול juntos, como a lxx, e depois disto os Evangelhos. Podemos, ou melhor, aparentemente devemos, imaginar o grito como avançando para o deserto e convocando o povo a vir e fazer um caminho através dele. Mas por que o caminho de Yahweh se estende através do deserto, e para onde ele leva? Foi através do deserto que Ele foi resgatar Israel da escravidão egípcia, e revelar-se a Israel do Sinai (Deuteronômio 33:2; Juízes 5:4; Salmo 88:8); e em Salmo 88:4 (5.) Deus, o Redentor de seu povo, é chamado hârōkhēbh bâ‛ărâbhōth. Assim como Seu povo O procurou então, quando estavam entre o Egito e Canaã; assim foi Ele para ser procurado por Seu povo novamente, agora que eles estavam no “deserto do mar” (Isaías 21:1), e separado pela Arábia deserta de sua pátria. Se Ele estivesse vindo à frente de Seu povo, Ele mesmo tiraria os obstáculos de seu caminho; mas Ele estava vindo através do deserto para Israel e, portanto, Israel mesmo deveria tomar cuidado para que nada impedisse a rapidez ou prejudicasse o favor do próximo. A descrição responde à realidade; mas, como frequentemente encontraremos à medida que avançamos, o significado literal se espiritualiza de forma alegórica. [Delitzsch, 1866]

Comentário de A. R. Fausset 🔒

Voz do que clama no deserto. Assim, a Septuaginta e Mateus 3:3 conectam as palavras. No entanto, os acentos hebraicos conectam-nas assim: ‘No deserto preparai,’ etc.; e o paralelismo também requer isso, ‘Preparai no deserto,’ correspondendo a “endireitai no na terra estéril”. Mateus tinha o direito, sob inspiração, de variar a conexão para trazer um sentido diferente, incluído na intenção do Espírito Santo. Em Mateus 3:1, “João Batista, pregando no deserto,” corresponde a “A voz do que clama no deserto”. Era no deserto moral que o caminho do Senhor devia ser preparado; e foi no deserto literal que João pregou. Maurer entende o particípio como um verbo finito (assim em Isaías 40:6). ‘Uma voz clama.’ A expressão “no deserto” alude à passagem de Israel pelo deserto do Egito a Canaã (Salmo 68:7). Yahweh sendo seu líder, assim será na restauração futura de Israel, da qual a restauração da Babilônia foi apenas um tipo (não a realização completa; porque o caminho deles não foi pelo “deserto”). Onde João pregou (no deserto – tipo desta terra – um deserto moral), estavam os ouvintes que foram ordenados a preparar o caminho do Senhor, e lá seria a vinda do Senhor (Bengel). João, embora tenha sido seguido imediatamente pelo Messias sofredor, é antes o arauto do Messias reinante, como Malaquias 4:5-6 prova. Mateus 17:11, cf. Atos 3:21, implica que João não é exclusivamente mencionado; e que, embora em um sentido Elias tenha vindo, em outro ele ainda virá. João foi o Elias figurativo, vindo “no espírito e poder de Elias” (Lucas 1:17): João 1:21, onde João Batista nega ser o Elias literal, concorda com essa visão. Malaquias 4:5-6 não pode ter tido seu cumprimento completo em João; os judeus sempre entenderam isso como o Elias literal. Assim como há outra vinda consumadora do próprio Messias, talvez haja também de Seu precursor Elias, que também esteve presente na transfiguração. Assim pensavam Justino Mártir (‘Diálogo com Trifão’), Orígenes, Crisóstomo, etc.

do SENHOR – Hebraico, Yahweh: como isso é aplicado a Jesus, Ele deve ser Yahweh (Mateus 3:3). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

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