Lucas 2:22 (Explicação do Versículo)

E quando se completaram os dias da purificação dela, segundo a Lei de Moisés, o levaram a Jerusalém, para o apresentarem ao Senhor,

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Comentário Whedon

dias da purificação. Quando nascia uma menino, esse período era de quarenta dias; durante os quais a mãe era considerada cerimoniosamente impura e permanecia em sua casa. O propósito desta instituição era ensinar aos judeus que o homem é impuro desde a concepção e o nascimento – concebido no pecado e gerado na iniquidade. [Whedon, 1874]

Comentário de Alfred Plummer

os dias da purificação [αἱ ἡμέραι τοῦ καθαρισμοῦ]. Levítico 12:6. Lucas gosta dessas perífrases, que são em sua maioria hebraísticas. Comp. ἡ ἡμέρα τῶν σαββάτων (Lucas 6:16), ou τοῦ σαββάτου (Lucas 13:14,16, Lucas 14:5), ἡ ἡμέρα τῶν ἀζύμων (Lucas 22:7) e semelhantes.

da purificação dela [τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν]. “Da sua purificação”. A lei judaica (Levítico 12) não incluía a criança na purificação. Este fato, e o sentimento de que Jesus precisava ser purificado, produziu a leitura corrompida αὐτῆς, seguida na King James.

Nenhum uncial e talvez apenas um cursivo (76) apoia a leitura αὐτῆς, que se espalhou da Bíblia Poliglota Complutense (1514) para várias edições. É um exemplo notável de uma leitura que quase não tinha autoridade sendo amplamente adotada. Agora tem o apoio de Syr-Sin. A inserção complutense de διηρθρώθη após ἡ γλῶσσα αὐτοῦ em Lucas 1:64 foi menos bem-sucedida, embora tenha o suporte de duas letras cursivas (140, 251). D aqui tem a estranha leitura αὐτοῦ, que parece mais um deslize do que uma correção. Ninguém alteraria αὐτῶν para αὐτοῦ. A Vulgata também tem purgationis ejus, mas alguns manuscritos latinos têm eorum. O αὐτῆς pode vir da Septuaginta de Levítico 12:6, ὅταν ἀναπληρωθῶσιν αἱ ἡμέραι καθάρσεως αὐτῆς. Observe que Lucas usa καθαρισμός e não κάθαρσις, que é um termo médico para menstruação e que os leitores gentios podem entender mal.

O significado de αὐτῶν não é claro. Edersheim e Van Hengel o interpretam dos judeus; Godet, Meyer e Weiss de Maria e José. Este último é justificado pelo contexto: “Quando os dias de sua purificação foram cumpridos… eles o trouxeram”. O contato com uma pessoa impura envolvia impureza. A purificação após o parto parece ter estado intimamente ligada à purificação após a menstruação; os ritos eram semelhantes. Herzog, Pro_2 art. Reinigungen. Após o nascimento de um filho, a mãe ficava impura por sete dias, então permanecia em casa por trinta e três dias, e no quadragésimo dia após o nascimento fazia suas ofertas.

segundo a Lei de Moisés [κατὰ τὸν νόμον Μωυσέως]. Essas palavras devem ser tomadas com o que precede, pois a lei não exigia que eles O trouxessem a Jerusalém (Levítico 12:1-8). Já tivemos vários lugares em Lucas 1 (versículos 8, 25, 27) nos quais existem palavras ou frases passíveis de dois sentidos: comp. 8:39, 9:17, 18, 57, 10:18, 11:39, 12:1, 17:22, 18:31, 19:37, 21:36, etc.

A forma trissilábica Μωϋσῆς deve ser preferida a Μωσῆς. Diz-se que o nome deriva de duas palavras egípcias, mo = “água” e ugai = “a ser preservado”. Portanto, a Septuaginta, uma versão feita no Egito, e os melhores manuscritos do Novo Testamento, que no essencial representam o texto do Novo Testamento que era corrente no Egito, mantêm-se mais próximos da forma egípcia do nome, preservando o verso Josefo também tem Μωυσῆς. Mas Μωσῆς está mais próximo da forma hebraica do nome e é a forma mais comumente usada pelos escritores gregos e latinos Win. v. 8, pág. 47.

o levaram [ἀνήγαγον]. Uma das palavras favoritas de Lucas (5:5, 8:22 e muitas vezes em Atos). É usado aqui para levá-lo à capital, como ἀναβαινόντων no versículo 43. No sentido literal, eles desceram; pois Belém é mais alta que Jerusalém. Esta viagem é a primeira visita do Cristo à sua própria cidade.

Jerusalém [Ἰεροσόλυμα]. Em ambos os seus escritos, Lucas usa com muito mais frequência a forma judaica Ἰεροσαλἡμ (versículos 25, 38, 41, 43, 45, etc.), que Mateus usa apenas uma vez (23:37), e Marcos talvez não use (? 11: 1). João usa a forma grega em seu Evangelho e a forma judaica no Apocalipse. A forma judaica é usada sempre que o nome não é um termo geográfico, mas tem um significado especialmente religioso (Gálatas 4:25; Hebreus 12:22). A forma grega é plural neutra. Em Mateus 2:3 pode ser feminina; mas talvez πᾶσα ἡ πόλις estivesse na mente do escritor. Nenhuma das formas deve ter a aspiração, que uma “falsa associação com ἱερός” produziu (WH. 2:313; App. p. 160). Esta visita a Jerusalém provavelmente precedeu a chegada dos Magos, após o que José e Maria dificilmente teriam se aventurado a trazê-lo para a cidade. Se isso estiver correto, devemos abandonar a visão tradicional de que a Epifania ocorreu no décimo terceiro dia após o nascimento. Não há improbabilidade em José voltar a Belém por um tempo antes de retornar a Nazaré. Veja Andrews, Life of our Lord, p. 92, ed. 1892; Swete, Credo dos Apóstolos, p. 50, ed. 1894.

Em todo caso, a independência de Mateus e Lucas é manifesta, pois não sabemos harmonizar os relatos. Lucas parece sugerir que “a lei de Moisés” foi mantida em todos os detalhes; e, nesse caso, significa que não ocorreu antes do quadragésimo dia. Mateus dá a entender que a fuga para o Egito ocorreu imediatamente após a visita dos Magos (Mateus 2:14). Como Belém fica tão perto de Jerusalém, Herodes não esperaria muito pelo retorno dos Magos antes de agir. Adotamos, portanto, como ordem provisória a Apresentação no quadragésimo dia, Retorno a Belém, Visita dos Magos, Fuga para o Egito, sem qualquer retorno a Nazaré.

para o apresentarem ao Senhor [παραστῆσαι τῷ κυρίῳ]. O verbo hebraico em Êxodo 13:12 significa “fazer passar”. Em outro lugar, é usado para pais que fazem seus filhos passarem pelo fogo ao oferecê-los a Moloque, mas não é traduzido por παρίστημι (Deuteronômio 18:10; 2Reis 16:3, 2Reis 17:17, 2Reis 23:10, etc. ). Para παραστῆσαι de oferta a Deus comp. Romanos 12:1. Este παραστῆσαι τῷ κυρίῳ é bastante distinto da purificação, que dizia respeito à mãe, enquanto a apresentação dizia respeito ao filho. É evidente que a apresentação é o fato principal aqui. Não, “ela veio para oferecer um sacrifício”, mas “eles o trouxeram para apresentá-lo ao Senhor”, é a declaração principal. O último rito aponta para o sacerdócio primitivo de todos os filhos primogênitos. Suas funções foram transferidas para a tribo de Levi (Números 3:12); mas todo primogênito do sexo masculino tinha que ser resgatado do serviço no santuário por um pagamento de cinco siclos (Números 18:15, Números 18:16), como um reconhecimento de que os direitos do Senhor não haviam caducado. [Plummer, 1896]

Comentário de David Brown 🔒

(22-24) purificação dela. Embora a maioria e as melhores cópias digam “deles”, era apenas a mãe que precisava ser purificada da impureza legal do parto. Os “dias” dessa purificação para um menino eram quarenta (Levítico 12:2, 4). Após quarenta dias, a mãe era obrigada a oferecer um cordeiro como holocausto e uma rolinha ou um pombinho como oferta pelo pecado. Se ela não pudesse arcar com o preço de um cordeiro, ela teria que trazer outra rolinha ou pombinho. E se mesmo isso estivesse além de suas possibilidades, ela poderia trazer uma porção de farinha fina, mas sem os habituais acompanhamentos perfumados de azeite e incenso, pois isso representava uma oferta pelo pecado (Levítico 12:6-8; 5:7-11). A partir da oferta de “um par de rolinhas ou dois pombinhos”, podemos deduzir que José e a Virgem Maria eram pobres (2Coríntios 8:9), embora não em extrema pobreza. Sendo um primogênito do sexo masculino, eles “o trouxeram a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor”. Todos os primogênitos do sexo masculino eram considerados “santos para o Senhor”, ou seja, separados para usos sagrados, em memória da libertação dos primogênitos de Israel da destruição no Egito, através do aspersão do sangue (Êxodo 13:2). No entanto, uma tribo inteira, a de Levi, foi aceita em seu lugar e separada para ocupações exclusivamente sagradas (Números 3:11-38). E como havia duzentos e setenta e três levitas a menos do que primogênitos de todo o Israel no primeiro cálculo, cada um desses primogênitos deveria ser resgatado pelo pagamento de cinco siclos, mas não sem ser “apresentado (ou trazido) ao Senhor”, como sinal de Seu direito legal sobre eles e seu serviço (Números 3:44-47; 18:15, 16). Foi em obediência a essa “lei de Moisés” que a Virgem Maria apresentou seu filho ao Senhor, “no portão leste do pátio chamado Portão de Nicanor, onde ela mesma seria aspergida pelo sacerdote com o sangue de seu sacrifício” [Lightfoot]. Por aquele Menino, em tempo oportuno, seríamos redimidos, “não com coisas corruptíveis, como prata ou ouro, mas com o precioso sangue de Cristo” (1Pedro 1:18-19), e o consumo do holocausto da mãe e a aspersão dela com o sangue de sua oferta pelo pecado, deveriam encontrar sua realização permanente no “sacrifício vivo” da própria mãe Cristã, na plenitude de um “coração aspergido de uma má consciência”, pelo “sangue que purifica de todo o pecado”. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

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