No vigésimo quinto ano de nosso cativeiro, no princípio do ano, aos dez do mês, aos catorze anos depois que a cidade foi ferida, naquele mesmo dia veio sobre mim a mão do SENHOR, e me levou para lá.
Comentário de A. R. Fausset
Os arranjos quanto à terra e ao templo são, em muitos detalhes, diferentes daqueles que subsistem antes do cativeiro. Há coisas tão improváveis fisicamente que impedem uma interpretação puramente literal. A verdade geral parece valer que, como Israel serviu as nações para a sua rejeição do Messias, assim eles o servirão na pessoa do Messias, quando ele reconhecer o Messias (Isaías 60:12; Zacarias 14:17-19; compare Salmo 72:11). O templo ideal exibe, sob as formas do Antigo Testamento (usadas como sendo aquelas então familiares aos homens que Ezequiel, um sacerdote ele mesmo, e aquele que se deleitava em imagens sacrificiais, endereços), não o esboço literal preciso, mas o caráter essencial da adoração. do Messias como será quando exercer em Jerusalém entre o seu povo, os judeus e daí até os confins da terra. O próprio fato de que o todo é uma visão (Ezequiel 40:2), não uma comunicação verbal face a face como aquela concedida a Moisés (Números 12:6-8), implica que as instruções não devem ser entendidas assim. precisamente literalmente como aqueles dados ao legislador judeu. A descrição envolve coisas que, literalmente, envolvem quase impossibilidades naturais. A praça do templo, em Ezequiel 42:20, é seis vezes maior que o circuito da muralha que encerra o templo antigo e maior do que toda a Jerusalém terrena. Ezequiel dá três milhas e meia e cento e quarenta metros à sua praça do templo. Os limites da cidade antiga eram cerca de duas milhas e meia. Novamente, a cidade de Ezequiel tem uma área entre três e quatro mil quilômetros quadrados, incluindo o solo sagrado separado para o príncipe, sacerdotes e levitas. Isto é quase tão grande quanto toda a Judéia a oeste do Jordão. Como Sião estava no centro da cidade ideal, a metade da porção sagrada se estendia a quase cinquenta quilômetros ao sul de Jerusalém, isto é, cobria quase todo o território do sul, que alcançava apenas o Mar Morto (Ezequiel 47:19).), e ainda assim cinco tribos deveriam ter sua herança daquele lado de Jerusalém, além da porção sagrada (Ezequiel 48:23-28). Onde havia terra para encontrá-los lá? Uma largura de apenas quatro ou cinco milhas cada seria deixada. Como as fronteiras da terra são dadas da mesma forma que sob Moisés, essas incongruências não podem ser explicadas supondo-se que as mudanças físicas prestes a serem efetuadas na terra, como as que se encontrarem, irão enfrentar as dificuldades da interpretação puramente literal. A distribuição da terra é em partes iguais entre as doze tribos, sem relação com seus números relativos, e as seções paralelas que vão de leste a oeste. Há também uma dificuldade na suposta existência separada das doze tribos, que já não existem mais nessas tribos separadas, e é difícil imaginar como elas poderiam ser restauradas como tribos distintas, misturadas como são agora. Assim, a corrente que emanava do limiar leste do templo e desaguava no Mar Morto, na rapidez de seu aumento e na qualidade de suas águas, é diferente de qualquer coisa jamais vista na Judéia ou em outras partes do mundo. Por fim, a catolicidade da dispensação cristã e a espiritualidade de sua adoração parecem incompatíveis com o retorno à estreiteza local e aos “elementos miseráveis” do ritual judaico e das ordenanças carnais, anuladas “por causa da falta de produtividade delas” [Fairbairn]. (Gálatas 4:3,9; 5:1; Hebreus 9:10; 10:18). “Um templo com sacrifícios agora seria uma negação da suficiência total do sacrifício de Cristo. Aquele que sacrificou antes confessou o Messias. Aquele que deveria sacrificar agora, negaria solenemente a Ele ”[Douglas]. Essas dificuldades, no entanto, podem ser todas aparentes, não reais. A fé aceita a Palavra de Deus como é, espera pelo evento, certa de que isso esclarecerá todas essas dificuldades. Talvez, como alguns pensam, o ideal ideal de uma comunidade sagrada seja dado de acordo com o padrão existente de serviços no templo, que seria a imagem mais familiar para o profeta e seus ouvintes naquela época. A minuciosa particularização dos detalhes está de acordo com o estilo de Ezequiel, mesmo ao descrever cenas puramente ideais. O antigo templo encarnou em formas e ritos visíveis verdades espirituais que afetam as pessoas, mesmo quando ausentes dela. Assim, esse templo ideal é feito na ausência do templo externo para servir, por descrição, o mesmo propósito de instrução simbólica que o antigo templo literal fez por formas e atos. Como no princípio Deus prometeu ser um “santuário” (Ezequiel 11:16) para os cativos no Chebar, então agora no final é prometido uma completa restauração e realização do culto teocrático e política sob o Messias em seu ideal mais nobre (compare Jeremias 31:38-40). Em Apocalipse 21:22, “nenhum templo” é visto, como na perfeição da nova dispensação, os acidentes de lugar e forma não são mais necessários para dar aos cristãos o que Ezequiel transmite às mentes judaicas pelas imagens familiares a eles. No templo de Ezequiel, a santidade se estende por todo o templo, de modo que nisto não há mais distinção entre as diferentes partes, como no antigo templo: partes deixadas indeterminadas no último obtêm agora uma sanção divina, de modo que toda arbitrariedade é excluídos. De odo que seja uma perfeita manifestação do amor de Deus ao Seu povo da aliança (Ezequiel 40:1 à 43:12); e a partir daí, a partir de um novo centro de vida religiosa, jorra a plenitude de bênçãos para eles, e assim para todas as pessoas (Ezequiel 47:1-23) [Fairbairn e Havernick]. O templo construído no retorno da Babilônia pode apenas parcialmente ter percebido o modelo aqui dado. A lei é aparentemente oposta ao evangelho (Mateus 5:21-22,27-28,33-34). Não é realmente assim (compare Mateus 5:17-18; Romanos 3:31; Gálatas 3:21-22). É verdade que o sacrifício de Cristo substituiu os sacrifícios da lei (Hebreus 10:12-18). A província de Israel pode, daqui por diante, mostrar a identidade essencial, mesmo nos mínimos detalhes dos sacrifícios do templo, entre a lei e o evangelho (Romanos 10:8). O ideal do templo teocrático será primeiro realizado.
começo do ano – o ano eclesiástico, o primeiro mês do qual era nisã.
a cidade … para lá – Jerusalém, o centro para o qual todos os pensamentos do profeta tendiam. [Fausset, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.