e, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que estão na terra, como as que estão nos céus. (Colossenses 1:20)
Comentário A. R. Fausset
A ordem grega é: “E através Dele (Cristo) reconciliar completamente (ver em Efésios 2:16) todas as coisas (grego, ‘o universo inteiro das coisas’) para Si mesmo (para Deus Pai, 2Coríntios 5:19 ), tendo feito a paz (Deus o Pai tendo feito a paz) através do sangue da sua cruz (de Cristo), isto é, derramado por Cristo na cruz: o preço e penhor da nossa reconciliação com Deus. A frase da Escritura, “Deus reconcilia o homem para si mesmo”, implica que Ele retira pelo sangue de Jesus a barreira que a justiça de Deus interpõe contra o homem estar em união com Deus (compare notas em Romanos 5:10; 2Coríntios 5:18). Assim, a Septuaginta, 1Samuel 29:4, “com que coisa ele se reconciliaria com seu senhor”, isto é, reconciliar seu mestre para ele, aplacando sua ira. Então Mateus 5:23-24.
por ele – “através Dele” (o agente instrumental na nova criação, como na criação original): enfaticamente repetida, para trazer proeminência a pessoa de Cristo, como o Chefe de ambas as criações.
coisas…na terra…nos céus – Bons anjos, em certo sentido, não precisam de reconciliação com Deus; anjos caídos são excluídos dela (Juízes 1:6). Mas provavelmente a redenção tem efeitos no mundo dos espíritos desconhecidos para nós. É claro que nos reconciliar e reconciliá-los deve ser por um processo diferente, pois não aceitou a natureza dos anjos, para oferecer propiciação por eles. Mas o efeito da redenção sobre eles, como Ele é a sua Cabeça, assim como a nossa, é que eles são aproximados de Deus, e assim ganham um aumento da benção (Alford), e visões maiores do amor e sabedoria de Deus (Efésios 3:10). Toda criação subsiste em Cristo, toda a criação é, portanto, afetada por Sua propiciação: a criação pecaminosa é estritamente “reconciliada” por sua inimizade; criação sem pecado, comparativamente distante de Sua pureza inacessível (Jó 4:18; 15:15; 25:5), é levada a uma participação mais próxima dEle, e nesse sentido mais amplo é reconciliada. Sem dúvida, também, a queda do homem, após a queda de Satanás, é um segmento de um círculo maior do mal, de modo que o remédio do primeiro afeta a posição dos anjos, dentre os quais Satanás e seu exército caíram. Os anjos, assim tendo visto a magnitude do pecado, e o custo infinito da redenção, e a exclusão dos anjos caídos dela, e a incapacidade de qualquer criatura de permanecer moralmente em sua própria força, são agora colocados além do alcance da queda. Assim, a definição de Bacon da liderança de Cristo é válida: “O chefe da redenção ao homem; o chefe de preservação para os anjos”. Algumas conjeturas sugerem que Satanás, quando não caído, governou esta terra e o reino animal pré-Adâmico: daí a sua malícia contra o homem que sucedeu ao senhorio desta terra e dos seus animais, e daí, também, a sua assunção da forma de uma serpente, a mais sutil dos animais. Lucas 19:38 declara expressamente “paz no céu” como o resultado da redenção final, como “paz na terra” foi o resultado de seu início no nascimento de Jesus (Lucas 2:14). Bengel explica que a reconciliação não é apenas Deus, mas também anjos, afastados dos homens por causa da inimizade do homem contra Deus. Efésios 1:10 concorda com isso: isso é verdade, mas apenas parte da verdade: assim, a visão de Alford também é apenas parte da verdade. Uma reconciliação real ou restauração da paz no céu, assim como na terra, é expressa por Paulo. Enquanto aquele sangue de reconciliação não foi realmente derramado, o qual é oposto (Zacarias 3:8-9) às acusações de Satanás, mas foi somente em promessa, Satanás poderia defender seu direito contra os homens diante de Deus dia e noite (Jó 1:6; Apocalipse 12:10); daí ele estava no céu até que a proibição do homem foi quebrada (compare Lucas 10:18). Então aqui; o mundo da terra e do céu deve a Cristo somente a restauração da harmonia após o conflito e a subjugação de todas as coisas sob uma única cabeça (compare Hebreus 11:23). O pecado introduziu discórdia não apenas na terra, mas também no céu, pela queda de demônios; trouxe para as moradas dos santos anjos, embora não seja uma perda positiva, mas privativa, um retardamento de seu mais elevado e mais perfeito desenvolvimento, gradação harmoniosa e perfeita consumação. Os anjos não eram mais capazes do que os homens de superar os perturbadores da paz e expulsavam os demônios; é somente “por” ou “através Dele” e “o sangue de SUA cruz”, que a paz foi restaurada até no céu; é somente depois que Cristo obteve a vitória completa e legalmente, que Miguel (Apocalipse 12:7-10) e seus anjos podem expulsar do céu Satanás e seus demônios (compare com Colossenses 2:15). Assim, o argumento de Paulo contra a adoração dos anjos é que os próprios anjos, como os homens, dependem totalmente de Cristo, o único e verdadeiro objeto de adoração (Auberlen). [Jamieson; Fausset; Brown]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.