e, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que estão na terra, como as que estão nos céus.
Comentário A. R. Fausset
A ordem grega é: “E através Dele (Cristo) reconciliar completamente (ver em Efésios 2:16) todas as coisas (grego, ‘o universo inteiro das coisas’) para Si mesmo (para Deus Pai, 2Coríntios 5:19 ), tendo feito a paz (Deus o Pai tendo feito a paz) através do sangue da sua cruz (de Cristo), isto é, derramado por Cristo na cruz: o preço e penhor da nossa reconciliação com Deus. A frase da Escritura, “Deus reconcilia o homem para si mesmo”, implica que Ele retira pelo sangue de Jesus a barreira que a justiça de Deus interpõe contra o homem estar em união com Deus (compare notas em Romanos 5:10; 2Coríntios 5:18). Assim, a Septuaginta, 1Samuel 29:4, “com que coisa ele se reconciliaria com seu senhor”, isto é, reconciliar seu mestre para ele, aplacando sua ira. Então Mateus 5:23-24.
por ele – “através Dele” (o agente instrumental na nova criação, como na criação original): enfaticamente repetida, para trazer proeminência a pessoa de Cristo, como o Chefe de ambas as criações.
coisas…na terra…nos céus – Bons anjos, em certo sentido, não precisam de reconciliação com Deus; anjos caídos são excluídos dela (Juízes 1:6). Mas provavelmente a redenção tem efeitos no mundo dos espíritos desconhecidos para nós. É claro que nos reconciliar e reconciliá-los deve ser por um processo diferente, pois não aceitou a natureza dos anjos, para oferecer propiciação por eles. Mas o efeito da redenção sobre eles, como Ele é a sua Cabeça, assim como a nossa, é que eles são aproximados de Deus, e assim ganham um aumento da benção (Alford), e visões maiores do amor e sabedoria de Deus (Efésios 3:10). Toda criação subsiste em Cristo, toda a criação é, portanto, afetada por Sua propiciação: a criação pecaminosa é estritamente “reconciliada” por sua inimizade; criação sem pecado, comparativamente distante de Sua pureza inacessível (Jó 4:18; 15:15; 25:5), é levada a uma participação mais próxima dEle, e nesse sentido mais amplo é reconciliada. Sem dúvida, também, a queda do homem, após a queda de Satanás, é um segmento de um círculo maior do mal, de modo que o remédio do primeiro afeta a posição dos anjos, dentre os quais Satanás e seu exército caíram. Os anjos, assim tendo visto a magnitude do pecado, e o custo infinito da redenção, e a exclusão dos anjos caídos dela, e a incapacidade de qualquer criatura de permanecer moralmente em sua própria força, são agora colocados além do alcance da queda. Assim, a definição de Bacon da liderança de Cristo é válida: “O chefe da redenção ao homem; o chefe de preservação para os anjos”. Algumas conjeturas sugerem que Satanás, quando não caído, governou esta terra e o reino animal pré-Adâmico: daí a sua malícia contra o homem que sucedeu ao senhorio desta terra e dos seus animais, e daí, também, a sua assunção da forma de uma serpente, a mais sutil dos animais. Lucas 19:38 declara expressamente “paz no céu” como o resultado da redenção final, como “paz na terra” foi o resultado de seu início no nascimento de Jesus (Lucas 2:14). Bengel explica que a reconciliação não é apenas Deus, mas também anjos, afastados dos homens por causa da inimizade do homem contra Deus. Efésios 1:10 concorda com isso: isso é verdade, mas apenas parte da verdade: assim, a visão de Alford também é apenas parte da verdade. Uma reconciliação real ou restauração da paz no céu, assim como na terra, é expressa por Paulo. Enquanto aquele sangue de reconciliação não foi realmente derramado, o qual é oposto (Zacarias 3:8-9) às acusações de Satanás, mas foi somente em promessa, Satanás poderia defender seu direito contra os homens diante de Deus dia e noite (Jó 1:6; Apocalipse 12:10); daí ele estava no céu até que a proibição do homem foi quebrada (compare Lucas 10:18). Então aqui; o mundo da terra e do céu deve a Cristo somente a restauração da harmonia após o conflito e a subjugação de todas as coisas sob uma única cabeça (compare Hebreus 11:23). O pecado introduziu discórdia não apenas na terra, mas também no céu, pela queda de demônios; trouxe para as moradas dos santos anjos, embora não seja uma perda positiva, mas privativa, um retardamento de seu mais elevado e mais perfeito desenvolvimento, gradação harmoniosa e perfeita consumação. Os anjos não eram mais capazes do que os homens de superar os perturbadores da paz e expulsavam os demônios; é somente “por” ou “através Dele” e “o sangue de SUA cruz”, que a paz foi restaurada até no céu; é somente depois que Cristo obteve a vitória completa e legalmente, que Miguel (Apocalipse 12:7-10) e seus anjos podem expulsar do céu Satanás e seus demônios (compare com Colossenses 2:15). Assim, o argumento de Paulo contra a adoração dos anjos é que os próprios anjos, como os homens, dependem totalmente de Cristo, o único e verdadeiro objeto de adoração (Auberlen). [Jamieson; Fausset; Brown]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.