Hebreus 1:2 (Explicação do Versículo)

Mas nestes últimos falou a nós por meio do seu Filho, a quem constituiu por herdeiro de todas as coisas, e pelo qual também fez o universo.

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Comentário de Frederic Farrar

nestes últimos] A melhor leitura é “ao fim destes dias”. A expressão representa o termo técnico hebraico be-acharîth ha-yâmîm (Números 24:14). Os judeus dividiam a história religiosa do mundo em “esta era” (Olam hazzeh) e “a era futura” (Olam habba). “A era futura” era aquela que começaria com a vinda do Messias, cujos dias eram chamados pelos rabinos de “os últimos dias”. Mas, como os cristãos criam que o Messias já havia vindo, para eles o período anterior terminara. Viviam praticamente na era que seus contemporâneos judeus chamavam de “era vindoura” (Hebreus 2:5; 6:5). Chamavam essa época de “plenitude dos tempos” (Gálatas 4:4); “os últimos dias” (Tiago 5:3); “a última hora” (1João 2:18); “a crise da retificação” (Hebreus 9:10); “o fim dos tempos” (Hebreus 9:26). E, mesmo para os cristãos, havia um sentido em que a nova dispensação messiânica ainda seria seguida por “uma era futura”, pois o reino de Deus ainda não veio de forma completa, dependendo do Segundo Advento. Por isso, “a última crise”, “as crises posteriores” (1Pedro 1:5; 1Timóteo 4:1) ainda estavam por vir, embora pensassem que seria em breve; depois disso viria o “descanso”, o “sabático” (Hebreus 4:4, 10-11; 11:40; 12:28) que ainda aguarda o povo de Deus. A falta de definição entre “esta era” e “a era futura” surge de diferentes opiniões sobre o momento em que os “dias do Messias” são contados. Os rabinos ora os incluem na primeira, ora na segunda. Mas o autor via o fim como iminente (Hebreus 10:13, 25, 37). Sentia que a antiga dispensação estava anulada e previu, com razão, que não duraria muitos anos.

falou. Toda a revelação é idealmente resumida no momento supremo da encarnação. Esse modo de falar no aoristo sobre as ações de Deus, e da vida cristã, é comum em todo o Novo Testamento, especialmente em Paulo, transmitindo a ideia de que

“O que é, foi e será, é apenas é
E toda a criação é um ato só de uma vez.”

A palavra “falou” é aqui usada em seu sentido mais profundo, referindo-se àquele cujo nome é “a Palavra de Deus”. É verdade que este autor, diferente de João, não aplica realmente o termo alexandrino “Logos” (“Palavra”) a Cristo, mas parece sempre tê-lo em mente. A unidade essencial e ideal, que dominava sobre as “muitas partes” e “muitos modos” da revelação antiga, é sugerida pelo fato de que foi o mesmo Deus quem falou aos pais nos Profetas e a nós em um Filho.

do seu Filho] Melhor: “em um Filho”. O contraste é o relacionamento, não apenas a pessoa de Cristo. A preposição “em” é aplicável em seu sentido estrito, porque “nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade”. “O Pai, que habita em mim, ele faz as obras” (João 14:10). O contraste do novo e do antigo é expresso por João (João 1:17): “A lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.” Em Cristo todas as partes das revelações anteriores foram completadas; todos os métodos reunidos; todas as aparentes contradições e perplexidades solucionadas e esclarecidas.

a quem constituiu] Melhor: “Ele designou”. A questão do ato específico de Deus aqui mencionado não se aplica muito, pois nossas expressões temporais envolvem absurdo ao serem aplicadas a Quem é eterno, sem antes nem depois, nem variação ou sombra de mudança, mas que está sempre no pleno meio-dia da plenitude não condicionada. Veja Tiago 1:17.

herdeiro de todas as coisas] O fato de ser Filho sugere naturalmente o de ser herdeiro (Gálatas 4:7), e em Cristo cumpriu-se a imensa promessa feita a Abraão de que sua descendência seria herdeira do mundo. O sentido, no que podemos penetrar nos mistérios da divindade, refere-se ao reino mediador de Cristo. É inútil tentar explicar e definir as relações das Pessoas da Trindade entre si. A doutrina da περιχώρησις, circumincessão ou comunicação de atributos, como era chamada tecnicamente – isto é, a relação da Divindade e da Humanidade efetivada dentro da própria natureza divina pela Encarnação – está totalmente além de nossa compreensão. Podemos perceber isso pelo fato de que o próprio Filho é (em Hebreus 1:3) representado fazendo o que, neste verso, o Pai faz. Mas que o Reino Mediador é dado ao Filho pelo Pai está claramente dito em João 3:35; Mateus 28:18 (cf. Hebreus 2:6-8; Salmo 2:8).

pelo qual] Ou seja, “por quem, como agente”. Compare: “Todas as coisas foram feitas por meio dele” (João 1:3). “Nele foram criadas todas as coisas” (Colossenses 1:16). “Por meio de quem são todas as coisas” (1Coríntios 8:6). O que a teosofia alexandrina atribuía ao Logos, já havia sido atribuído à Sabedoria (veja Provérbios 8:22-31) na literatura sapiencial dos judeus. Por isso os cristãos estavam familiarizados com a doutrina de que a criação foi obra do Cristo preexistente, o que ajuda a explicar Hebreus 1:10-12. Filo diz: “Você descobrirá que a causa do mundo é Deus… e o instrumento, a Palavra de Deus, por quem ele foi preparado (kateskeuasthç)” De Cherub. (Opp. i. 162); e também “Mas a sombra de Deus é sua Palavra, a qual Ele usou como instrumento para fazer o mundo”, De Leg. Alleg. (Opp. i. 106).

também] Aquele que é herdeiro de todas as coisas é também o agente na criação delas.

fez o universo] Literalmente, “os eons” ou “as eras”. A palavra “eon” foi usada por gnósticos posteriores para descrever as várias “emanações” pelas quais tentavam ao mesmo tempo ampliar e preencher o abismo entre o humano e o divino. Sobre esse abismo imaginário, João lançou o amplo arco da encarnação ao escrever “a Palavra se fez carne”. No Novo Testamento, a palavra “eons” nunca tem esse sentido gnóstico. No singular, significa “uma era”; no plural, às vezes significa “eras”, como o hebraico olamim. Aqui, é usada no sentido rabínico e pós-bíblico de “mundo”, como em Hebreus 11:3, Sabedoria 13:9, e como em 1Timóteo 1:17, onde Deus é chamado de “rei do mundo” (cf. Tobias 13:6). A palavra kosmos (Hebreus 10:5) significa “o mundo material” em sua ordem e beleza; a palavra aiones significa o mundo como refletido na mente humana e em sua história espiritual; oikoumene (Hebreus 1:6) significa “o mundo habitado”. [Farrar, ⚠️ comentário aguardando revisão]

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